ESCULTURA _ MASSONGUE AFONSO (AFÓ)

MÚCUAS

Publicado hoje, no blogue: Angola: Os Poetas (http://angolapoetas.blogspot.co.uk/ )

Imbondeiro

Múcua:

fruto mácula

veludo a pingar

mágoa negra

lágrima seca a chorar

escorrendo nos braços

mãos-imbondeiro

abertas aos céus

anunciando a crescer

desespero da terra

povo inteiro

múcua, mákua, mágoa

lágrima negra imbondeiro

a chorar.

Namibiano Ferreira

 Flor e fruto do imbondeiro (múcua)

A CULTURA NOK - HISTÓRIA DE ÁFRICA

Civilização Nok

Nok era uma civilização existente no norte da Nigéria que, no século V a.C. dominava a metalurgia.

O seu extenso legado constitui aquilo que se chama a Cultura Nok. Por razões desconhecidas, esta cultura desvaneceu-se por volta do século II ou III da nossa era.

Eram principalmente agricultores sedentarizados que cultivavam o inhame (para alimentação) e produziam óleo de palma, sendo provável que não criavam gado. Parecem ter sido pioneiros também na metalurgia, já que foram os primeiros ao sul do Sara a fundir o ferro. “A língua Nok estava possivelmente ligada à dos Protobantos, que enxameavam toda a África Central e Meridional.

Nada se sabe sobre como terá desaparecido esta cultura, se de forma brutal ou na sequência de um progressivo declínio.” Os Nok habitaram uma ampla área de “480 quilómetros por 160 quilómetros” a norte da confluência do rio Níger com o Benué, entre cerca de 500 a.C. e 200 d. C.

Cultura Nok

Desenvolveu-se durante a Idade do Ferro no período de 500 a.C. e 200 d.C.

Na Idade do Ferro usavam cobre, estanho, bronze e ferro para produzirem seus artefactos com mais resistência, na Civilização Nok não foi diferente, fabricavam lanças, machados, vasos, esculturas, estátuas e outros de barro e cerâmica. A sua arte tem algumas características que se devem assinalar. Os Nok representaram pessoas e animais. As cabeças humanas são modeladas segundo as formas geométricas em uso: esféricas, cónicas e cilíndricas; são em tamanho quase natural e as feições são estilizadas. “As cabeças humanas, mesmo quando mostram alguma tendência para o naturalismo, nunca são retratos. Em contrapartida, os animais são tratados de forma realista, o que leva a pensar que as representações humanas se afastam da realidade voluntariamente e não por falta de habilidade dos artistas.” De facto, há estudiosos que sugerem que existia uma recusa em fabricar retratos, pois o modelo poderia ficar exposto à acção de forças maléficas. Ainda assim, há uma preferência pela representação humana, embora tenham aparecido elefantes, macacos, serpentes etc.

 

A Cabeça de Jemaa

A peça considerada mais importante da cultura Nok é a Cabeça de Jemaa, descoberta em 1942. Modelada em forma esférica, a cara é uma superfície lisa, com olhos triangulares e nariz pouco saliente a que adere o lábio superior; os olhos, o nariz e a boca são perfurados e as orelhas estão “no ângulo do maxilar”.

O Pensador Nok.


Fonte Wikipédia e Armarium Libri.

Para saber mais há o livro: "The Nok Culture - Art in Nigeria 2500 Years Ago"
Gert Chesi

A TUA VOZ ANGOLA

Nos tribos

E assobios

Dos pássaros bravios

Ouço a tua voz Angola.

Dos fios

Esguios

Em arrepios

De mulembas sólidas

Escorre a tua voz Angola.

Nas ondas calemas

Barcos e velas

Dongos traineiras

Âncoras e cordas

Freme a tua voz Angola.

Em rios torrentes

Regatos marulhentos

Lagoas dormentes

Onde morrem poentes

Brilha a tua voz Angola.

No andar da palanca

No chifre do olongo

No mosqueado da onça

No enrolar da serpente

Inscreve-se a tua voz Angola.

No acordar dos quimbos

Nos cúmulos e nimbos

Nos vapores tímidos

Em manhãs de cacimbo

Flutua a tua voz Angola.

Na pedra da encosta

No cristal de rocha

Na montanha inóspita

No miolo e na crosta

Talha-se a tua voz Angola.

Do chiar dos guindastes

Do estalar dos braços

Do esforço e do cansaço

Emerge a tua voz Angola.

No ronco da barragem

No camião da estrada

No comboio malandro

Nos gados transumantes

Ecoa a tua voz Angola.

Dos bongos e cuicas

Concertinas apitos

Que animam rebitas

Farras das antigas

Salta a tua voz Angola.

A flor da buganvilia

A rosa e o lírio

Cachos de gladíolos

O gengibre e a cola

Perfumam a tua voz Angola.

Ouve-se e sente-se e brilha

A tua voz Angola

Inscreve-se nos seres talha-se nas rochas

A tua voz Angola

Vai com o vento goteja com o suor

A tua voz Angola

Por toda a parte por toda a parte

A tua voz Angola

Que voz é essa tão forte e omnipresente

Angola?

Que voz é essa omnipresente e permanente

Angola?

É a voz dos vivos e dos mortos

De Angola

É a voz das esperanças e malogros

De Angola

é a voz das derrotas e vitórias

De Angola

É a voz do passado do presente e do porvir

De Angola

É a voz do resistir

De Angola

É a voz dum guerrilheiro

De Angola

É a voz dum pioneiro

De Angola.

Antero Abreu

in "A Tua Voz Angola"

PARA O DIA MUNDIAL DA POESIA: DISCURSO NO PARLAMENTO

Assembleia Nacional de Angola - Luanda

DISCURSO NO PARLAMENTO

Um dia, encho-me de coragem

E vou mesmo discursar no parlamento

Confesso que fiz juramento

De ir a pé até lá

De entrar naquela sala,

Para discursar a minha mensagem

Um dia, apareço nas câmaras da televisão

Verdade mesmo, não é ilusão

Apareço com o meu rosto maltratado

Com o meu rosto de drogado

Para pedir um ponto de ordem

Aos senhores deputados,

Eu mesmo que vivo do outro lado da margem

Ja sei que vão olhar com indignação

Para os meus pés descalços

Para os meus calções rotos

E para os meus magritos braços

Já consigo imaginar os vosso rostos

De indignação e estupefacção

Mas mesmo assim eu vou mesmo discursar

Em plena assembleia nacional

Assim mesmo, com este meu visual

De menino de rua votado ao abandono

De menino de rua cão sem dono

Eu vou à assembleia nacional falar

Assim mesmo, sem convite

E sem ser chamado

Eu, que não sei falar português de escola

Vou entrar naquela sala

Para falar com os senhores deputados

Eu vou lá sem convite, acredite!

E antes de me porem andar à paulada

Antes de me mandarem calar à porrada

Vou rasgar o meu peito

Para vocês escutarem o grito

De tanto sofrimento vivido

De tanto sofrimento bebido

E enquanto estiver a ser arrastado

Para fora da assembleia nacional

Eu, menino de rua cão sem dono e drogado

Eu, menino de rua marginal

Ainda terei coragem

Ainda serei capaz

De trovejar a minha mensagem:

POR FAVOR, PÃO, TECTO E PAZ!

Não levem a mal

Mas eu vou mesmo discursar em plena assembleia nacional!

Décio Bettencourt Mateus

in "A Fúria do Mar" 

AS HIENAS

descem nos kimbos

quando que inerme a noite dorme

e dos monas

seu chorado

sabem

roçam nas portas

roçam nas portas

condevagar

(da morte

na roça

eriçado rumor)

e o luto kukunam

e o luto kukunam

na terra violada

João-Maria Vilanova

in Caderno dum Guerrilheiro

Monas  - Crianças, filhos.

Kukunam - Semeam, espalham, de kukuna, semear (Kimbundu).

D. BEATRIZ KIMPA VITA (Artigo do Jornal de Angola)

No dia 2 de Julho de 1706 D. Beatriz Kimpa Vita, foi queimada na fogueira devido às suas pretensões de ter recebido de Santo António o mandato de resgatar o povo do Reino do Congo do marasmo social, político e religioso em que tinha caído.

Kimpa Vita, disse: No dia do Juízo final Deus não me perguntará se sou do Congo. Olhará, isso sim, para a transparência da minha alma.

A“Joana d’Arc africana”, Profetisa popular, Kimpa Vita foi condenada à morte na fogueira pelo Manikongo (Rei do Congo) Pedro IV a 2 de Julho de 1706 – com a benesse e aprovação dos padres portugueses. Imagino que tudo tenha sido encenado à boa maneira da inquisição...

Consta ainda, que o filho de Kimpa Vita foi atirado para a fogueira com a mãe... Tudo pelo bem da Santa Igreja Católica Romana e claro, dos interesses coloniais. 

***

Eis o artigo publicado no Jornal de Angola - 13 de Novembro de 2011:
Data de nascimento : 1684
Data falecimento: 1706 (Mbanza Kongo)

Naturalidade : Reino do Congo

A polémica instalada em torno do pensamento histórico da profecia de Beatriz Kimpa Vita, figura emblemática da angolanidade, queimada numa fogueira pelos portugueses, em 1706, em Mbanza Congo, no Zaire, é reflectida neste espaço do “Caderno Fim-de-Semana”.

Aos 24 anos de idade, segundo palavras do filósofo angolano José Calhau, professor universitário na província do Zaire, Dona Beatriz Kimpa Vita, como era carinhosamente tratada, foi lançada viva para uma fogueira, na companhia do seu filho, por ter reivindicado de forma resoluta o fim da escravidão a que os negros eram sujeitos pelos colonizadores, na antiga cidade de São Salvador do Congo, hoje Mbanza Congo, capital da província do Zaire.

Fazendo jus às investigações realizadas durante quatro anos, em Mbanza Ngungu, região do Baixo Congo, na República Democrática Congo, onde reuniu todos os legados científicos que serviram de base ao seu trabalho, em potenciais bibliografias, José Calhau fez uma analogia histórica sobre a trajectória da vivência de Kimpa Vita e lembrou as reacções apresentadas pela senhora, a julgar pelas injustiças dos colonizadores, acto que lhe custou a vida muito cedo.

Para Zolana Avelino, sociólogo, falar de Kimpa Vita é fazer recurso a uma história de relevo, versada na cultura Congo. “Os contos dela espelham a profeta que era e que doutrinou e defendeu a revitalização das raízes mais profundas da cultura tradicional do Congo, através da religião “Bundu die Congo”. Era, também, considerada a líder que, na época, inspirou o lançamento, em Mbanza Congo, de um movimento de messianismo virado para a preservação da cultura tradicional africana, que teve uma adesão espectacular por parte dos fundadores da igreja kimbanguista de Simão Kimbangu, na República Democrática do Congo, Simão Gonçalves Toco, em Angola, Simão Mpidi, também na RDC, e André Matsowa, no Congo Brazzaville.

O objectivo central desse movimento de messianismo tradicional, acrescentou o sociólogo, tinha como base fulcral o resgate e o relançamento dos valores dos povos africanos, que na época ressentiam a invasão da acção colonizadora para melhor implantar o cristianismo em África. Após a sua morte, tal como referiu o sociólogo, o movimento do messianismo tradicional perdeu expressão e acção de continuidade. Assim, os colonizadores galvanizaram-se de “pedra e cal” e conseguiram impor o cristianismo até aos dias de hoje.

Depoimentos

Zolana Avelino prosseguiu dizendo que até ao momento a igreja kimbanguista, que tem como líder espiritual o neto do fundador Simão Kimbangu, Kiangani, reconheceu perante o governador do Zaire, Pedro Sebastião, durante a visita que este efectuou recentemente à sede central daquela congregação religiosa, na localidade do Nkamba, na RDC, que o município de Mbanza Congo é tido como sendo a terra das origens de grande parte dos povos de África. O líder espiritual da igreja kimbanguista manifestou a vontade de se deslocar a Mbanza Congo para visitar o local onde repousam os restos mortais de Dona Beatriz Kimpa Vita, para uma homenagem em prol da doutrina e valioso legado que deixou profetizado.

Para Celestina Paixão, estudante universitária, Kimpa Vita desmistificou todas as agruras impostas contra a cultura Congo. Desempenhou importante papel na luta pela pacificação dos espíritos. Prova eloquente disso, sublinhou a estudante, como símbolo de reconhecimento, o seu nome é valorizado. O valor é justificado por ser defensora confessa da paz e do fim da escravidão em Angola. Hoje, o seu nome é atribuído a várias instituições de ensino no país e em Mbanza Congo as autoridades deram o seu nome a uma avenida.

Segundo Celestina Paixão, além de ser, naquela época, uma profeta tradicional, Kimpa Vita, ao que se diz, foi uma jovem mulher temida pelos colonos pela forma frontal e aberta como se dirigia sempre que constatasse actos de violação de direitos humanos contra os seus compatriotas. Abordado pelo Jornal de Angola, o director da Escola Superior Politécnica de Mbanza Congo, Duku de Tshiangolo, defendeu a necessidade da preservação da figura de Kimpa Vita, por tudo aquilo que fez. Explicou que Dona Beatriz Kimpa Vita deixou um legado histórico ao país, revolucionou o pensamento da liberdade do homem angolano e declarou a luta contra a escravidão, a opressão e o divisionismo para pôr cobro às sevícias que o colonialismo português impunha aos povos de Angola.

Igreja

De acordo com o filósofo José Calhau, “foi uma pena enorme porque, após a morte de Kimpa Vita, a região Congo esteve sujeita a abusos redobrados e há quem tenha utilizado a igreja como meio de exploração e opressão, para melhor reinar e causar prejuízos nefastos e perseguições aos fiéis que professavam, às escondidas, a linha de Kimpa Vita, ao passo que outros portugueses revolucionavam a religião como fonte de poder e dominação das pessoas negras de competência rara”.

José Calhau, explicou que “em nome da religião, na época, foram também articuladas guerras injustificáveis para poder abafar a liberdade e a honra do homem angolano, e da etnia Congo em particular, por apresentarem forte resistência às humilhações.”

Profeta tradicional

Kimpa Vita, segundo o professor Calhau, era tida como líder incontestada nas suas posições. “Aquela mulher histórica angolana já escrevia livros que retratavam temas sociais em defesa dos aborígenes da região. Manifestava total indignação nas suas obras literárias contra o espírito católico, que reinava na sua cidade natal, Mbanza Congo, a respeito da continuidade do obscurantismo no seio dos povos da sua região e do tráfico de seres humanos que na altura era prática corrente”.

Ainda muito jovem, aos 18 anos de idade, segundo José Calhau, Kimpa Vita, que nasceu em 1684, já exprimia sentimentos de repulsa contra os sofrimentos e privações dos seus compatriotas submetidos a trabalhos forçados e maus-tratos, vítimas de escravidão. Sobressaía nela a vontade de dirigir uma frente declarada de luta contra o regime colonial, devido à onda de injustiças vividas. Dona Beatriz Kimpa Vita contestava o fanatismo abraçado por alguns compatriotas atraídos por receios e medo. “Os seus ensinamentos continuam patentes na memória dos povos”, disse o professor José Calhau.

Retirado de MRFPress

ONDE O VENTO PASSA

A minha pátria é onde o vento passa

onde o vento manso ou furioso traça

serpentes de mar sobre o areal e a duna.

A rosa-dos-ventos florindo, afortuna

o chão árido, ouro do sul inteiro

silvando um grito hirto, certeiro

para na minha sede a saudade matar

nesse grito alto: meu Namibe,

eterno deserto que ainda não sei cantar.

   

Namibiano Ferreira

Baía do Namibe - fotos Portal de Angola

TRANSPARÊNCIA INTERNACIONAL MEDE A CORRUPÇÃO DO GLOBO

A Transparency International Corruption Perceptions Index para 2013, coloca Angola na 153 posição, num total de 177 países e territórios, com 23 pontos. A pontuação vai de zero (altamente corrupto) até 100 (ausência de corrupção). Segundo a Transparência Internacional, que publica este relatório, nenhum país está isento de corrupção, o que nos diz que ela, a famigerada corrupção, é uma actividade humana universal.  Mas quando comparamos a corrupção que existe na Dinamarca ou na Nova Zelândia, os menos corruptos do planeta, com a pontuação de 91 pontos, verificamos o quanto é catastrófica e altamente poluente a corrupção em Angola. Compare-se outros países africanos, veja-se o caso do Botswana (30 lugar com 62 pontos)  e Cabo Verde (41 lugar com 58 pontos), os dois países menos corruptos em África, Angola está a léguas de distância e o Botswana é o maior produtor de diamantes em África...

Os países da CPLP, estão assim colocados, no total dos 177:

Portugal (33 - 66 pts) 

Cabo Verde (41 - 58pts) 

Brasil e S. Tomé e Príncipe (72 - 42 pts)                        

Moçambique e Timor-Leste (119 - 30 pts) 

Angola (153 - 23 pts) 

Guiné-Bissau (163 -19 pts).

No link abaixo pode verificar estas mesmas classificações:

http://www.mallesons.com/publications/marketAlerts/2013/PublishingImages/Corruption%20Perceptions%20Index%202013.png

POLÍCIA LIBERTA REGEDOR CAPENDA-CAMULEMBA

Polícia Liberta Regedor Capenda-Camulemba

Por cwhommes - 28 de Fevereiro, 2014

Por Lusa

O ativista de direitos humanos angolano Rafael Marques afirmou à Lusa que foi libertado o chefe tradicional angolano sua testemunha no processo Diamantes de Sangue, que tinha sido detido hoje de manhã em Angola.

“Mwana Capenda acabou de ser libertado mas está sob termo de identidade e residência e não pode ausentar-se da localidade onde vive, em Angola, sem autorização policial”, disse à Lusa Rafael Marques, jornalista e ativista de direitos humanos que chamou o soba das Lundas, zona diamantífera angolana, como testemunha no caso que está a ser julgado em Portugal.

Nove generais angolanos recorreram à justiça portuguesa para processarem por difamação Rafael Marques, autor de “Diamantes de Sangue”, um trabalho de investigação sobre as Lundas.

De acordo com Rafael Marques, a polícia disse ao soba Mwana Capenda que a detenção está relacionada com um caso que envolveu uma arma de fogo, pouco antes da deslocação do chefe tradicional a Lisboa, este mês.

O caso foi mencionado em Portugal por Mwanda Capenda, que acusou um polícia de o ter ameaçado com uma pistola, numa tentativa de o intimidar para não prestar depoimento como testemunha de Rafael Marques.

O polícia acabou por ser desarmado pelos acompanhantes do soba, que entregaram de imediato a pistola na comissaria da polícia.

Segundo Rafael Marques, durante a detenção, que ocorreu hoje às 09:00 (08:00 em Lisboa) Mwana Capenda foi também questionado sobre a deslocação a Lisboa, onde prestou testemunho em tribunal.

O chefe tradicional angolano esteve presente também num colóquio sobre direitos humanos em Angola que decorreu no dia 07 de fevereiro no Gabinete do Parlamento Europeu, em Lisboa, organizado pela eurodeputada socialista Ana Gomes.

“É muito feio e uma desonra para o país que estas testemunhas estejam a ser estejam a ser perseguidas de forma vil e que a polícia tenha tido a coragem de os questionar sobre o que vieram fazer a Portugal”, disse ainda Rafael Marques, que relatou também hoje alegadas ameaças contra Linda Moisés da Rosa, outra testemunha sua no mesmo caso.

Retirado de Maka Angola (http://makaangola.org/2014/02/28/policia-liberta-regedor-capenda-camulemba/), com a permissao dos autores do site.

SOU UM PÁSSARO...

 

Sou um pássaro

na infinidade do azul claro

na infinidade do azul infinito

meu grito

ecoa a liberdade

das infinidades da infinidade.

Sou vida marinha vida aquática

navego as profundezas

e encantos dos oceanos

revoltos e serenos

navego a força mítica

da força das correntezas.

Sou astro no Universo imensurável

vivo a explosão da vida

no além insondável

das galáxias escondidas

vivo a vida no além empoeirado

do cosmos distanciado.

Sou vulcão sou lava

em fervuras nas entranhas da terra

grito a essência

grito a efervescência

da bravura na rocha viva

grito a explosão da vida na rocha viva.

Sou as ondas do mar

em altas braçadas, Atlântico

Pacífico, Índico

sou a sinuosidade do curso

da imensidão do Universo

em braçadas de expansão, a amar!

Sou um pássaro

na infinidade das infinidades do azul claro!

Décio Bettencourt Mateus

In Gente de Mulher

Luanda, 25 de Novembro de 2005.

 http://mulembeira.blogspot.co.uk/ 

DOIS POEMAS DE COSTA ANDRADE

Francisco Fernando da Costa Andrade ou simplesmente Costa Andrade, também conhecido por Ndunduma wé Lépi, nome de guerra adoptado nos tempos da guerrilha no Leste de Angola, durante os idos anos 60 e 70, é natural do Lépi, localidade situada na actual província Huambo, onde nasceu em 1936. Fez os estudos primários e liceais na cidade do Huambo e Lubango. 

AUTOBIOGRAFIA

Não existe mais

a casa onde nasci

nem meu Pai

nem a mulambeira

da primeira sombra.

Não existe o pátio

o forno a lenha

nem os vasos e a casota do leão.

Nada existe

nem sequer ruínas

entulho de adobes e telhas

calcinadas.

Alguém varreu o fogo

a minha infância

e na fogueira arderam todos os ancestres.

LIMOS DE LUME

conto ainda

e já o conto

ai nos zeros

dos biliões

um milhão trezentos mil

cinco milhões e prossigo

oito milhões

ou dez?

os números também falecem

com o seu tempo a contar

ainda agora há pouco tempo

e tanto tempo passou passa o tempo

passará

passaria doutro modo?

Passe o tempo temporão

somos tantos e tão poucos

vem a paz demora ainda?

Quem espera pela demora?

é tempo de caminha!

Francisco da Costa Andrade