Um copo de água por Asia Bibi: junte-se a esta iniciativa
solidária, hoje às 17h na livraria da Alêtheia
10 de dezembro de 2014
2 de dezembro de 2014
PEDIDO: VOTEM EM "MIND THE CORK", POR FAVOR!
Vinha pedir aos visitantes e leitores de Ondjira Sul para votarem, seguindo
o link:
http://confessionsofadesigngeek.com/coadgbursary-the-2015-shortlist/
no trabalho de Jenny Espírito Santo, uma
angolana a residir em Londres e filha de um amigo e conterrâneo de Tômbua. A
Jenny, é bisneta da Vovó Mariana que tem aqui um poema que lhe é dedicado e que
pode, se quiser, ler aqui:
Obrigado a todos, só espero que o site esteja aberto para fora do Reino Unido. Votar é fácil na caixa que diz o seguinte: Who should win the 2015 confessions of a design geek bursary? clique no nome do projecto (Mind the Cork) e para finalizar, clique "Vote".
Mind the Cork
26 de novembro de 2014
O BARQUEIRO E A KIANDA - CONTO DE NAMIBIANO FERREIRA NO CULTURA
Foto: Cultura - Jornal Angolano de Artes e Letras (24/11/2014)
Saiu a público, pela primeira vez, um conto de minha
autoria, "O Barqueiro e a Kianda" e foi na última edição de CULTURA – Jornal Angolano de Artes e Letras,
24/11/2014. Pode ler o conto seguindo o link:
OS PORTOES DO SILENCIO
Décio Bettencourt Mateus (DBM) publicou mais um livro de poesia: “Os Portões
do Silêncio”, eis uma breve e pessoal apreciação do mesmo:
1 – Nesta obre sente-se a habitual e tradicional temática social que Décio
já nos habituou, dando voz aos deserdados da fortuna ou às vítimas da inexistência de políticas
sociais de apoio aos mais desfavorecidos da sociedade angolana.
A pesada herança colonial e quase 30 anos de guerra civil são estigmas a
considerar. No entanto, uma década de paz não se tem traduzido numa melhoria
substancial das condições de vida das populações mais carenciadas, esse povo de
musseques que, ainda espera a justiça social, etc, etc...
2 – Em termos de estilo e estética “Os Portões do Silêncio” seguem também
os traços marcados pelo autor desde a publicação, em 2003, do seu primeiro
livro de poemas: “ A Fúria do Mar”. No entanto, se estilo e estética são, nesta
presente obra, o que o autor vem defendendo ao longo da sua produção poética, o
mesmo já não se pode dizer da qualidade que manifestamente progrediu. “Os Poertões
do Silêncio” estão revestidos de uma nova e subtil película poética que nos
remete para o amadurecimento estético do autor.
3 – Neste seu último livro DBM volta, como é seu apanágio, a dar voz ás
gentes sofridas, ao povo que labuta arduamente, a zungueira, o pastor, o
mendigo, o combatente amputado e, a contrapor a estas vozes caladas e sofridas,
as vozes gabarolas da arrogância
daqueles que não vêem o quanto as coisas andam tortas.
DBM é o poeta angolano que, a meu
ver, melhor tem retratado a zungueira, o poema “Vidas Andanças & Zunga” é,
nesse mesmo sentido, uma excelente obra de poesia (Pág. 32/33).
Apesar da voz que o poeta dá aos que não a têm, há também o espaço para o
amor, esse sentimento sublime e humano, contudo “Os Portões do Silêncio” tem
ainda de ser analizado em relação ao poema que dá nome à obra (pág. 46/47). Os
portões são, obviamente, os portões dos palácios do poder. Portas adentro e
ressoa o silêncio, a indiferença. O silêncio de quem não quer ouvir, nem quer
agir e esquece, por exemplo, o que disse o mais-velho, um pouco antes de
morrer: “o que é preciso é resolver os problemas do povo”. “Os portões do
palácio/emudeceram silêncios dolentes”
mas o que salva são, por agora, os protestos “em vozes roucas de silêncios.”
Pois nestes portões ressoam dois silêncios:
I – o silêncio sofrido de vozes
roucas, tolhidas pelo medo e
II – o silêncio corrupto do poder,
um silêncio criminoso e desenvergonhado que o poeta traduz tão bem nos versos:
“no silêncio dos portões de frio/das grades emudecidas das paredes do silêncio!”
Namibiano Ferreira
LUUANDA 1964 - 2014
"Vovó Xíxi e seu neto Zeca Santos", "A estória do ladrão e
do papagaio" e "A estória da galinha e do ovo" são os títulos
dos três contos que integram a antologia LUUANDA. Publicada em Luanda em 1963 e
depois em Portugal em 1964, este livro revolucionou a trajectória da literatura
angolana e foi, na verdadeira acepção da palavra, um daqueles fenómenos em que
a palavra exerceu a função de lâmina, capaz de ferir como uma catana o sistema
colonial português, naquilo que este tinha de mais representativo: o sentimento
eurocêntrico da portugalidade e a pilhagem dos recursos dos povos do Ultramar.
Trecho retirado de Cultura, da autoria de José Luís Mendonça
Trecho retirado de Cultura, da autoria de José Luís Mendonça
Luuanda, a obra de Luandino Vieira foi publicado há 50 anos, como diz no Cultura, José Luís Mendonça: foi uma catana literária contra o colonialismo.
Leia, aqui:
11 de novembro de 2014
DIPANDA - 11/11/2014
No Dia da Independencia, uma frase para reflexao:
O mais importante é resolver os problemas do povo.
Dr. Agostinho Neto - Primeiro Presidente de Angola
10 de novembro de 2014
POESIA DE NAMIBIANO FERREIRA NA R.D.P. INTERNACIONAL
Dizer Poesia
De Namibiano Ferreira - Poema: Bebokissângua..., Nascer em Namibe em Tombua Mirabilis, Hospitalidade e Para nunca mais a guerra!
Bebo kissângua...
e cheira-me a frutas maduras:
mangas goiabas
abacaxis pitangas
perfumes escondidos
enchendo quindas de quitandeiras
apregoando.
Bebo kissângua...
............................ e cheira-me a Luanda!
Namibiano Ferreira
4 de junho de 2014
O KANE-WIA
Como havia prometido na postagem anterior, hoje apresento o Kane-Wia, um outro morro do Namibe. Bem no interior, próximo da localidade do Virei, existe um morro a quem os Ovakuvale (Mukubais) chamam de Kane-Wia. É um lugar que povoa o imaginário sobrenatural da minha infância... não conheço o lugar mas depois que vos traduzir o nome do morrro em português, mesmo os menos descrentes, vão pensar duas vezes se lá querem ir.
Kane-Wia é o Morro “quem sobe não volta” ou “ quem o subir não volta” e a verdade é que, o Kane-Wia, é um acidente geográfico pouco conhecido e mesmo deixado á sua sorte. Se pedirem a um homem Omukuvale para ele vos acompanhar como guia, ele prontamente recusará, nem que o pagamento sejam manadas de bois, já que ouro e dinheiro, são coisas sem valor para um homem Mukubal. O Kane-Wia é tabu para os Ovakuvale: é kane-wia (quem o sobe não volta a descer, desaparece, faz uafa, morre). Portanto, o Kane-Wia vivia sossegado e inexplorado, uma espécie de montanha sagrada onde Deus dorme e, por esse motivo, interdita ao comum dos mortais.
Em 1937, um eminente biólogo da Universidade de Coimbra, Dr. Luís Wittnich Carrisso, veio até ao Namibe para estudar a flora local e como homem racional e de ciência, resolveu contrariar a crença subindo o Kane-Wia. Seja por mera coincidência ou por outra estranha razão o grande cientista português, embora socorrido pelo seu companheiro, veio a sucumbir em pleno deserto, a cerca de 80 km da cidade de Moçâmedes (actual Namibe). Nesse mesmo local foi, posteriormente, erguida uma lápide com a seguinte inscrição: “Dr. L. W. Carrisso XIV-VI-MCMXXXVII”.
Namibiano Ferreira
Há falta de imagem do Kane-Wia, ficam as Montanhas de Tchamalinde no Namibe
Para terminar, um poema da minha autoria e inspirado no Kane-Wia mas para uma outra realidade... agora, o mwata já não volta.
Este poema (anterior a 1998) faz parte de um poemário intitulado “No Vento e No Tempo”, cujos poemas não têm título mas são numerados.
QUE SUBA O MWATA O KANE-WIA
O tempo arrasta garroa
como se fosse um vento fétido
expirado por deuses amnésicos.
Na noite, oximalankas e mabecos,
dão risadas sob o luar da Morte.
O tempo traz garroa no ventre
e uma aridez uterina ondula despertando
o Kazumbi ancestral que vem dizendo:
– Que suba o mwata o Kane-Wia,
Depressa-depressa!
– Que suba o mwata o Kane-Wia,
a montanha quem sobe não volta
para nunca mais impedir a chuva
sobre a terra, roseira bela!
– Que suba o mwata o Kane-Wia,
deixando açucenas florindo
nos ombros dos caminhos e sobre a terra,
roseira bela, a chuva crepitando
purgando e redimindo nosso corpo
desalmado e sem sentido.
– Que suba o mwata o Kane-Wia...
Namibiano Ferreira (in No Vento e No Tempo)
Mwata – senhor, chefe, líder.
Oximalankas – hienas.
Mabeco – cão selvagem.
3 de junho de 2014
TCHITUNDU-HULU
A cerca de 130 km Leste da cidade do Namibe existe, na região de Kapolopopo, um morro que tem um nome verdadeiramente poético. Trata-se do Morro de Tchitundu-Hulu, que traduzido para português se chama Morro Sagrado do Céu. Neste lugar, existe uma gruta também conhecida por gruta Sagrada do Céu ou, gruta Sagrada dos Mukuísses. Porque os Mukuíssos, Mukuísses ou Ovakwissi, um povo do deserto, não bantu, a tem como lugar de veneração.
Tchitundu-Hulu reveste-se de uma grande importância para a História e a Cultura angolanas porque nelas existem gravuras rupestres pintadas em cavernas e ao ar livre. As gravuras são, na maior parte, círculos que se encontram, por vezes, ligados por um traço, existem também muitas figuras de animais e astros. O Sol (o famoso sol de Tchitundo-Hulu, de círculos concêntricos e com seus raios estilizados) e constelações, onde se podem distinguir Oríon e o Cruzeiro do Sul. Ninguém sabe ao certo quem foi o povo que fez estas gravuras, pensam os antropologistas que terão sido, muito provavelmente, os ancestrais do povo !khoisan e que em Angola se chamam Ovassekele ou Mukankalas (vulgo bosquímanes). Dizem os especialistas que estas gravuras rupestres têm mais de 30.000 anos.
No deserto do Namibe, em território angolano, existem outras construções pré-históricas, como círculos de pedra que lembram os monumentos megalíticos da Europa e também mais pinturas rupestres. Infelizmente estes lugares encontram-se pouco ou nada estudados e ameçados pelas amplitudes térmicas entre dia e noite que fazem estalar o interior das grutas, para além da actividade humana.
Tchitundu-Hulu 1
QUANDO PASSEI POR TCHITUNDU-HULU
Quando passei por Tchitundu-Hulu
tinham acabado de gravar as paredes.
Terminados os rituais de consagração, cá fora,
o povo mágico dançava, comemorando alegremente.
Depois, o povo mágico partiu subindo o Kane-Wia*
– a montanha sagrada onde Deus dorme –
e não mais voltou.
Entretanto, diariamente, sucederam aos dias
o veludo negro das noites
e, anualmente, os cacimbos trouxeram as chuvas
e as chuvas devolveram os cacimbos... sopraram ventos
ventando num dorido e constante lamento.
Houve chuvas ansiadas, esperadas em vão
no desejo árido do umbigo dos deuses e o Tempo,
vento de nada, passou leve e mangonheiro
inspirando o Infinito... expirando o Esquecimento
sobre as gravuras sagradas acabadas de gravar
quando por lá tinha passado naquele dia.
Tchitundu-Hulu rodopiou na bruma esquecida
no regaço do Tempo, encoberto e misterioso...
Um dia, no espreguiçar sem depressas, o Tempo
acordou os Kwissis e eles vieram e sem entender
ou perguntar o quer que fosse acreditaram
e adoraram a Gruta do Morro Sagrado do Céu
fazendo de Tchitundu-Hulu o mistério de sua Fé.
Namibiano Ferreira (In No Vento e No Tempo)
* O Kane-Wia é um outro morro do Namibe com uma história muito peculiar que brevemente trarei aqui para vocês conhecerem.
Tchitundu-Hulu 2
Sobre estas pinturas rupestres, existe um livro bilingue (portugues e frances) da autoria de Manuel Gutierrez: Arte Rupestre em Angola - Província do Namibe ISBN 978-284280-150-2
1 de junho de 2014
ANTÓNIO, O NEGRO (OU UM ANGOLANO NAS AMÉRICAS)
O angolano que começou a escravatura nos Estados Unidos
Para muitos norte-americanos, em especial os do Sul, a palavra Angola é
sinónimo de uma das prisões com a pior das famas, conhecida pela «Alcatraz do
Sul», construída em 1901. Considerada uma das prisões de máxima segurança dos
Estados Unidos, a Penitenciária Estadual da Luisiana foi construída nos
terrenos de uma antiga plantação para onde vinham trabalhar escravos oriundos
dessa região africana.
Mas a mesma palavra Angola serviu para batizar uma outra plantação, no
norte do país, no estado do Maryland, em memória daquele que terá sido o
primeiro escravo angolano a pisar terras da América do Norte, no século XVII.
Pode-se dizer que António, ou Anthony Johnson, entrou nas páginas da
história dos Estados Unidos graças à sua tenaz personalidade, extraordinária
capacidade de trabalho e uma vontade inequívoca em trilhar e vencer todas as
curvas e as valas da vida. Mas o acaso acabaria por dar o empurrão definitivo
nesse sentido.
Jamestown
António, dito O Negro
Em 1619, um jovem foi capturado por traficantes de escravos na região atual
de Angola e vendido a um comerciante ao serviço da Virginia Company, na
primeira colónia inglesa na América. António, O Negro, como era conhecido,
depois de chegar a Jamestown, a bordo de um barco holandês, foi vendido a
Edward Bennett, um plantador de tabaco inglês, para trabalhar na sua
propriedade, Warresquioake.
Segundo registos da época, em especial da House of Burgess, este terá sido
o primeiro grupo de africanos a chegar à Virgínia, como registou o colono John
Rolfe: «Por volta de Agosto último (1619) chegou um holandês que nos vendeu
vinte negros». Para além de António – o único que traz a referência a Angola –
chegaram no mesmo grupo uma mulher chamada Ângela e um homem, John Pedro, de
trinta anos, o que indica que também poderão ter a mesma origem.
O facto de António e os restantes africanos terem nomes cristãos poderá ser
um indicador de terem sido comprados na cidade de São Paulo de Luanda, onde
terão permanecido algum tempo. Os escravos vendidos na cidade para as Américas
embarcavam na baía e muitos eram capturados com a ajuda de naturais de Angola,
mestiços e mulatos, como retratou o escritor Pepetela no seu último livro A
Sul. O Sombreiro.
Este era ainda o tempo dos primeiros colonos de uma América virgem e
inocente, onde os seus poucos habitantes – europeus, índios, judeus, negros –
viviam pacificamente integrados na comunidade de Jamestown, fundada em 1607, na
então Colónia da Virgínia, regida por regras e leis muito próximas da tão
desejada Terra Prometida. Para se ter uma ideia, o censo de 1622-25 regista
vinte e três africanos a viver em Jamestown, descritos como criados e não como
escravos.
Antes de 1654, os africanos dos territórios da Virgínia e Maryland tinham
um estatuto mais próximo de trabalhadores contratados do que de escravos;
estavam ligados por um contrato com um período máximo de 12 anos, no final do
qual recebiam terras e utensílios agrícolas para se estabelecerem por sua conta
– onde e como quisessem.
A preocupação principal da coroa inglesa era conseguir gente disponível
para desbravar e povoar as vastas terras recentemente ocupadas e estabelecer o
máximo de colónias ao longo da costa leste do território americano.
António revelou-se um excelente trabalhador na plantação de Edward Bennett
e este não demorou muito a afeiçoar-se ao jovem recém-chegado. Como prova da
sua estima, Edward permitiu-lhe trabalhar um pequeno terreno junto das suas
terras, onde António começou também a cultivar tabaco, milho e a criar algumas
cabeças de gado, embora continuasse vinculado ao inglês pelo contrato de
trabalho.
Em março de 1622, a plantação de Bennett foi atacada por índios e 52
pessoas foram massacradas. Apenas António e mais quatro pessoas sobreviveram ao
ataque.
Nesse mesmo ano, uma nova leva de africanos chegou à Virgínia no navio
Margaret e António apaixonou-se por Mary, a única escrava dessa leva trazida
para trabalhar na plantação. António e Mary casaram-se e tiveram quatro filhos,
dois rapazes e duas raparigas, numa união próspera que duraria quarenta anos.
Documentos da época dizem que António não terá chegado a cumprir o contrato
até ao fim, tendo ganho a sua liberdade muito antes dos 12 anos estipulados e
comprado a liberdade da sua mulher. A primeira coisa que fez foi mudar o nome
para Anthony Johnson, adotando um novo apelido, sinal de que não era mais
propriedade de ninguém.
Depois de ganhar a sua liberdade, a família mudou-se para o interior da
Virgínia, para uma pequena quinta onde começou a criar gado.
De acordo com registos da época, Anthony e Mary eram respeitados na sua
comunidade e reconhecidos pelo seu «trabalho árduo e pelos serviços prestados»,
como ficou registado na declaração de um tribunal, a propósito de uma disputa
de terras. Ao longo dos anos, a ambição de Anthony não parou e o angolano
rapidamente se tornou um grande proprietário, ao adquirir 125 hectares de
terras para si e para os seus filhos.
A história da vida de António teria sido igual à de milhões de outros
negros levados para as Américas não fosse uma teimosia sua levada até ao
limite.
Anthony compra Casor
Cada vez mais próspero, Anthony decidiu contratar cinco trabalhadores e um
escravo africano, de nome John Casor, para trabalhar nas suas terras. Expirado
o prazo contratual, Anthony recusou libertar Casor, alegando que o tinha
comprado e não contratado. Este decidiu então pedir ajuda a um agricultor
branco local, chamado Robert Parker, reivindicando os seus direitos.
Revoltado, Parker decidiu dar apoio e proteção a Casor. O processo contra
Casor parecia não vir a ter um desfecho favorável e Anthony decidiu mudar de
estratégia: deu entrada no tribunal com um processo contra Parker, alegando que
este mantinha ilegalmente em seu poder e ao seu serviço um trabalhador que
ainda estava vinculado a ele, Anthony. Casor, por sua vez, tentava provar em
tribunal que era apenas um trabalhador contratado e não um escravo. Os juízes
coloniais ficaram sem saber como resolver o caso. Pela primeira vez os
tribunais da Colónia da Virgínia viam-se confrontados com uma situação em que
uma pessoa reivindicava para si outra pessoa como propriedade sua.
O tribunal decidiu a favor de Parker, libertando Casor, mas apenas
temporariamente, pois de imediato reviu a sua decisão e declarou que Casor
deveria retornar ao seu antigo dono, Anthony Johnson. E sendo Casor propriedade
de Anthony Johnson estava ao seu serviço para o resto da vida, como veio, de
facto, a acontecer.
Um precedente histórico
Para os historiadores norte-americanos, com esta decisão do tribunal,
Anthony Johnson ou António, o angolano, tornava-se o primeiro proprietário de
escravos da América. O tribunal abria assim um histórico precedente: Casor
tornava-se no primeiro indivíduo reconhecido pelas autoridades na América como
escravo, na Colónia da Virgínia, o que traria consequências terríveis para os
africanos nos três séculos seguintes.
Em 1653, um incêndio de enormes proporções destruiu a maior parte da
plantação da família de Johnson, obrigando-o a pedir ao tribunal uma isenção no
pagamento de impostos, pois mal tinham para viver. Dois anos mais tarde, talvez
fugindo aos vizinhos brancos hostis que lhe cobiçavam as terras, Anthony e
Mary, juntamente com os filhos John e Richard, mudaram-se para Somerset County,
em Maryland, a norte.
Aqui, na região ainda pouco povoada de Wicomico Creek, Anthony e a família
chegaram com 14 cabeças de gado e oito ovelhas. Arrendaram uma fazenda com 120
hectares (Tonies Vineyard), para cultivar tabaco, onde Anthony viveria até à
sua morte, em 1670. A viúva Mary viveria ainda por mais dois anos.
Mas apesar de ser um homem inteligente, trabalhador e dinâmico, aos olhos
dos outros Anthony nunca deixou de ser o que era: um homem negro. Logo após a
sua morte, a maior parte das suas terras foram anexadas por um agricultor
branco, aproveitando uma decisão de um tribunal local que dizia que «por ser
negro, Anthony Johnson não era considerado um cidadão da Colónia da Virgínia»,
e assim as suas terras passavam para as mãos da coroa inglesa.
Em 1677, John Johnson Jr., neto de Anthony e Mary, herdou os últimos 22
hectares do que restava das terras de Anthony e batizou a fazenda de «Angola»,
em memória à terra ancestral do avô, António. John Jr. não teve filhos e depois
de 1730 os registos da família de Anthony Johnson desaparecem por completo dos
arquivos.
Contrariando a ideia do proprietário de escravos negros ser exclusivamente
branco, o precedente aberto por Johnson – um negro proprietário de escravo
negro –, haveria de fazer alguma «escola» em alguns estados escravocratas do
sul dos Estados Unidos. A maior parte dos negros que escravizaram os seus
irmãos eram, na verdade, mulatos filhos dos proprietários brancos nas grandes
plantações.
Segundo um censo de 1830, a maioria dos negros livres proprietários de
escravos vivia no Estado do Luisiana e eram plantadores de cana-de-açúcar. Ao
todo, estes antigos escravos chegavam a possuir mais de 10 mil escravos nos
estados da Luisiana, Maryland, Carolina do Sul e Virgínia.
publicado originalmente na revista Africa 21, Março 2013
por Joaquim Arena
Retirado da Revista Buala
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