GOIABADA

Para minha Avó.

Em Tombua, do meu quintal de goiabeiras, minha avó fazia goiabada e eu sonhava goiabada era derramada todas as tardes ao crepúsculo de um sol papaia, pitanga, cajú maduro-madurinho a fimbar por trás de um risco de areia do Namibe, prendendo o mar, líquida goiabada, num suave abraço onde toninhas vinham brincar.

Namibiano Ferreira

SÓ HÁ UMA ARTE E MÁSCARA MWANA PWÓ

Máscara Tchokwé - Mwana Pwó

SÓ HÁ UMA ARTE

No jardim do diário

dos dias azuis de jasmim

só há uma Arte: – A Poesia!

Toda a Arte é poética,

toda a Arte é Poesia!

falando e comunicando

por diferentes pincéis

penas ritmos materiais

cinzéis cores ditirambos

ou no telúrico e místico

momento de um par

de mãos rudes e humanas

construindo na roda

uma peça de terracota;

ou um escultor tchokwé

talhando a expressão da alma

na madeira inerte da árvore:

a máscara de Mwana Pwó.

Namibiano Ferreira

Para saber mais sobre estas máscaras veja uma antiga postagem: 

http://poesiangolana.blogspot.co.uk/2009/10/mascara-mwana-pwo.html

SHOSHOLOZA - PARA O MADIBA

Uma cancao da África do Sul. Shosholoza, uma das muitas resistencias ao Apartheid!

Para Nelson Mandela, O Madiba.

FILIPE MUKENGA (MÚSICA) - ERNESTO LARA FILHO (POEMA)

Picada de Marimbondo

          (Para o Pila – companheiro de infância)

Junto da mandioqueira

perto do muro de adobe

vi surgir um marimbondo

Vinha zunindo

cazuza!

Vinha zunindo

cazuza!

Era uma tarde em Janeiro

tinha flores nas acácias

tinha abelhas nos jardins

e vento nas casuarinas,

quando vi o marimbondo

vinha voando e zunindo

vinha zunindo e voando!

Cazuza!

Marimbondo

mordeu tua filha no olho!

Cazuza!

Marimbondo

foi branco que inventou...

Ernesto Lara Filho 

Biografia:

Poeta angolano, Ernesto Pires Barreto de Lara Filho nasceu a 2 de novembro de 1932, em , Angola. Era irmão da escritora Alda Lara.

Depois de concluir o ensino secundário, escolheu Portugal para continuar a sua formação académica, tendo terminado, em 1952, o curso de regenteagrícola, na Escola Nacional de Agricultura de Coimbra.

Deambulando por vários países da Europa, trabalhou muitas vezes em restaurantes e na construção civil, como operário, para fazer às dificuldadeseconómicas.

Depois de uma estadia mais prolongada por terras da contracosta africana, em Moçambique, regressou a Angola.

Fixando-se em Luanda, aí exerceu o jornalismo, paralelamente com a sua atividade de quadro especializado dos serviços de Agricultura e Florestas deAngola.

Jornalista prestigiado, assinou diversas reportagens e crónicas no Jornal de Angola, na página "Artes e Letras" do jornal A Província de Angola, no Diário deLuanda, no ABC, na revista Mensagem da CEI (Casa dos Estudantes do Império) e na revista Cultura(II).

Antes da independência do seu país, foi preso pela PIDE (Polícia Política de Intervenção do Estado) devido à sua atividade política e cultural de apoio aomovimento independentista, apoio esse bem patente na sua escrita jornalística e literária.

Em colaboração com Rebello de Andrade, dirigiu a Coleçcão Bailundo da qual foram publicados três livros de poesia.

Tendo sido extinta pela mão repressiva do regime colonial a revista Mensagem (1951-1952), não foi destruído, contudo, o desejo de continuar a dar voz àsmanifestações de carácter nacionalista. Então fechadas as janelas abertas pelos "mensageiros" outras se abriram, de imediato, através da criação darevista Cultura II, publicada entre 1957 e 1961 e da qual foram publicados doze números.

Na verdade, esta geração, conhecida como a "Geração da Cultura", vai retomar e aprofundar as temáticas empenhadas dos seus antecessores,continuando a denúncia da escravidão e da miséria.

Integrado nesta corrente, Ernesto Lara Filho, como muitos outros intelectuais angolanos seus contemporâneos, vai constituir-se como um importante pilarna luta contra o domínio colonial.

Preocupado e empenhado com os problemas da sua terra, cada vez mais agudizados, o autor entende ser necessário criar as condições para que todospossam, através da palavra literária, do estudo, da análise e da crítica, equacionar a realidade angolana.

Através de uma escrita eufemística e caracterizada por uma simbiose do português padrão e do português dos musseques, Ernesto Lara Filho vaiconstruindo um edifício literário, assente nas traves mestras da angolanidade, enquanto produto de uma cultura viva e que vive das tradições africanas.

O reconhecimento da sua obra é consagrado pela presença de muitos dos seus textos em diversas antologias literárias, publicadas entre 1957 e 1976,entre as quais destacamos Antologia da Poesia Angolana (1957); O Corpo da Pátria - Antologia Poética da Guerra do Ultramar,1961-1971 (1971) e No Reinode Caliban. Antologia Panorâmica da Poesia Africana de Expressão Portuguesa (1976).

Poeta cofundador da União dos Escritores Angolanos, escreveu os seguintes títulos: Picada de Marimbondo(1961); O Canto de Martrindinde e OutrosPoemas Feitos no Puto (1964); Seripipi na Gaiola(1970); O Canto de Martrindinde (compilação das três obras anteriores, 1974).

As suas crónicas jornalísticas foram compiladas em 1990 sob o título Crónicas da Roda Gigante.

Um brutal acidente de viação, no Huambo, roubou-lhe a vida a 7 de fevereiro de 1977.

(Biografia retirada de http://www.infopedia.pt) 

BAÍA AZUL DE TOMBWA - ONDE NASCI

Baia de Tombua, vista de satélite.

1 –

Azul o céu e o mar a desfraldar

seda, flâmula de garroa.

A cristalina lucidez de pérolas

e calemas bailam turquesas

nos dedos marinhos do vento

e a minha alma é um búzio

assobiando um tempo perdido

a crepitar pela baía lápis-lazúli

vogando rendas e saudades do Sul

na asa e voo livre dos garajaus,

lenços mansos acenando gritos

enquanto as toninhas dançam

na tarde amena da baía azul

Tômbwa-Welwitschia a crescer

vento, peixe, mar e saudade

no peito, coração dolente,

de um cabeça-de-peixe ausente!

2 –

Eram as tardes brilhando massembas

no crespo bailado de diamantes,

safiras e turquesas bailando...

e a baía era uma caixinha de música

cantando uma mística cantiga

abotoada de mitos e silêncios

enquanto o Sol, pitanga amadurecida

no quintal da minha infância,

descia mangonheiro até a tardinha

vestir negros veludos sedosos

para depois descançar no braço

prateado a gritar na Ponta Albina

num derradeiro abraço à cidade

das loucas casuarinas baloiçando

um mar verde sobre o deserto

árido de um cacimbo cristalizado.

3 –

Rasgam os ventos frios do Norte

esta saudade quase de morte...

Rasgam os ventos espúrios

perfumes que o tempo não filtrou,

nem a alma alguma vez esqueceu...

Azul, a baía, de braço dourado,

braço dado ao céu e ao vento

clamando o beijo Kuroka ao mar

da mansa fartura quotidiana.

Ah! O mar, suave safira do sul,

aberto ao Sol do deserto amarelo

e sobre as águas traineiras a cantar

à flor-renda hialina das manhãs,

de ventos soprando leste ou cacimbos

mas sempre o vento, filho do tempo,

a soletrar o perfume de peixe

enchendo os dias de tonalidades

ácidas de um tempo-vida e felicidade.

Namibiano Ferreira

MUXIMA - WALDEMAR BASTOS

Um clássico da música angolana, Muxima, autoria do saudoso e carregado de talento Carlos A. Vieira Dias. A cada nova interpretação fica cada vez melhor. Aqui segue o poema em kimbundu, desculpem se não é a ortografia oficial:

MUXIMA

Muxima ue ue, muxima ue ue, muxima

Muxima ue ue, muxima ue ue, muxima

Se uamgambé uamga uami

Gaungui beke muá Santana

Kuato dilagi mugibê

Kuato dilagi mugibê

Kuato dilagi mugibê

Lagi ni lagi kazókaua

Kuato dilagi mugibê

Kuato dilagi mugibê

Kuato dilagi mugibê

Lagi ni lagi kazókaua

[Carlos Aniceto Vieira Dias - Angola]

A palavra "muxima" quer dizer coração, em Kimbundo. Esta música fala da Nossa Senhora do Coração dos Angolanos, também chamada Mama Muxima; é um verdadeiro hino da alma/mátria/pátria angolana. 

 

Foto 1 - Peregrinação

LOCALIZAÇÃO

Na margem esquerda do rio Kwanza, encontra-se a cidade de Muxima, na província do Bengo, a cerca de 138 Kms a sul de Luanda.

Foto 2 - A capela e o forte - Património UNESCO

A CAPELA DE NOSSA SRA. DA MUXIMA

A capela da Nossa Senhora da Muxima é dos lugares de Angola em que fica bem evidenciado o lado espiritual dos angolanos. Conta a lenda popular que ela surgiu repentinamente, por obra de um milagre da Santa Maria, que terá tido duas aparições no local na primeira metade do século XVII. Desde então o local tem sido um dos pontos preferenciais de muitos crentes, a maioria dos quais católicos, mas não só. Relata o padre local, o mexicano Mário Torrez, que o povo acredita não só no poder contido na capela, mas em toda a área circundante. Muxima (coração em Kimbundu) é uma zona de forte tradição de magia e bruxaria, pelo que, o "surgimento milagroso da capela", terá sido uma demonstração do poder de Maria sobre as outras religiões da área. Pouco claras são igualmente as versões convencionais sobre as autoridades que edificaram a capela e o forte naquela localidade do município da Kissama. Determinados estudiosos atribuem a edificação da capela e do forte aos holandeses - na época em que ocuparam Angola - enquanto a grande maioria destes acredita ter sido obra dos portugueses. A segunda tese é sustentada pelo facto de a Holanda não ter tradição católica, e por os holandeses terem dominado por pouco tempo (cerca de 5 anos) os territórios de Ngola. Acresce-se, ainda, a particularidade de o forte, localizado no morro, situado ao lado da capela, em que se diz ter aparecido Maria, apresentar um estilo tipicamente português. É igualmente curioso o facto de, a potência dominadora (tenha sido Portugal ou a Holanda), ter resolvido edificar um templo num local de tão difícil acesso, e a vários quilómetros da costa, numa altura em que a ocupação da colónia restringia-se à orla marítima. Esse facto alimenta a suspeita de que o local já era considerado sagrado pelos autóctones, antes da edificação do templo. Assim, os colonizadores, terão edificado o templo católico sobre um local sagrado dos povos locais, como forma de mostrar o seu poder e submetê-los psicologicamente. Com efeito, a dominação dos deuses de um povo tem sido uma técnica de submissão  usada por várias potências imperialistas ao longo da história da humanidade. No meio de toda essa amálgama de lendas, milagres, mistérios e contradições, desde 1645 - e quiçá muito antes - que Muxima tem chamado a si corações de milhares de pessoas que junto dela falam das suas preocupações, angústias e desejos. Muita gente vai à "Mamã Muxima" na esperança de que esta resolva os seus problemas de saúde que a ciência não tenha conseguido debelar, outros vão pedir que ela lhes traga dinheiro e os livre da pobreza em que vivem. Não raramente, pessoas há que vão à Muxima para entregar-lhe a vida de alguém. Os casos amorosos são também muito populares.

Foto 3 - Interior da capela

O Forte da Muxima e a capela, estão hoje considerados Património Mundial da UNESCO, a pedido do Governo angolano. No início do mês de Setembro faz-se a peregrinação que actualmente se mantém e que se pode observar na primeira foto. O governo angolano prometeu um novo santuário mas, de momento, não sei como param essas promessas. 

Foto 4 - Projecto do novo santuário

BEIJOS PARA DINAH

Gustavo Klimt

BEIJOS

                                                                                            (Para Dinah)

Abelhas zumbindo,

corolas e pétalas dançando.

Aromas e amoras,

a brisa lá fora perfumando

e o lençol de linho,

luminária da manhã,

é vitral e rubi

espargindo lábios

doces, tintos de romã.

Namibiano Ferreira

16/06/2013

ICONE - PARA VIRIATO DA CRUZ - FALECIDO A 13/06/1973

Reponho, hoje, na passagem dos 40 anos da sua morte em Pequim, esta postagem:


Poema escrito em 1998 e que faz parte de um poemário intitulado “Fragmensias”, isto é fragmentos mensais. Ícone, está inserido na fragmensia vali (2), fevereiro 1998. Face a alguns acontecimentos ocorridos em Luanda, durante o ano em curso, este poema tornou-se uma espécie de previsão. Faça clique sobre a imagem, para ler a notícia.

Foto do blog morrodamaianga

Esta noite sonhei com Viriato da Cruz. Não conheci o poeta, é evidente,
Porquê sonhar com ele? No sonho, por trás de seus óculos ansiosos, entrou e
me falou dizendo: – Parece é proibido conhecer Viriato da Cruz!

Acordei e não liguei. Só agora, horas volvidas,
me interrogo e tento perceber o enigma:
 – Quem foi o poeta, homem eternamente vivo, Viriato da Cruz?
– Quem foi o nacionalista, forjador da Liberdade, Viriato da Cruz?
– Quem foi?  E quem, quem não nos deixa saber e conhecer porquê?

Namibiano Ferreira

Estamos em PAZ, vamos fazer todas as pazes...

VIRIATO DA CRUZ - 13/06/1973 - 40 ANOS DA SUA MORTE

Se não estivesse morto (morri em Pequim a 13 de Junho de 1973) festejaria no próximo dia 25 de Março 81 anos. Há quem ache que Angola poderia ser hoje um país muito diferente se eu não tivesse morrido tão jovem, mesmo às portas da Revolução de Abril em Portugal, e das grandes mudanças que a mesma implicou para o meu país. Sinto-me lisonjeado com tais opiniões, mas acho-as exageradas. É verdade que um único homem pode em certas circunstâncias alterar a correnteza da História – basta pensar em Nelson Mandela, sem o qual o regime do apartheid talvez não se tivesse desmoronado de forma pacífica. Olhando para trás, porém, sou forçado a admitir que o mau génio que sempre me dominou teria arruinado nesse futuro imaginário, como arruinou no duro passado real, qualquer encontro meu com a Senhora História.

Não me parece provável que em 1974 tivesse conseguido unir os diferentes movimentos nacionalistas angolanos. Não eu, um dos primeiros militantes do MPLA que se atreveu a contestar a liderança de Agostinho Neto e ousou romper com o partido para se juntar aos homens de Holden Roberto. Isto antes de romper com todos, a murro e à cacetada, e ficar completamente só. Levei a minha propensão iconoclasta sempre muito a sério. Tão a sério que um dia, em Pequim, onde estava exilado, quebrei um busto de Mao em público. Os meus anfitriões chineses ao invés de me expulsarem, como eu pretendia, condenaram-me a uma espécie de prisão domiciliária, ao ostracismo mais feroz, à penúria. Morri e enterraram-me sem testemunhas no cemitério dos estrangeiros. Se tivesse resistido mais alguns meses poderia ter conseguido deixar Pequim e recomeçar uma vida nova em Paris ou em Lisboa, onde me aguardavam muitos amigos.

Cheguei sempre cedo demais. Nunca soube esperar. Até para morrer fui impaciente.
Resumindo: vivo não teria ajudado a evitar nem a guerra civil, nem o desastrado pesadelo totalitário que em poucos anos, sob o olhar perplexo do camarada Neto, arruinou Angola. Em contrapartida talvez me tivesse dedicado à poesia, aprofundando a meia dúzia de caminhos que sugeri em outros tantos versos ingénuos. É graças a esses versos que por excessiva indulgência da crítica, ou excessiva ignorância, muitos insistem em chamar-me poeta.
Nos anos 40 e 50 eu e mais alguns companheiros começámos a escrever poesia na intenção de despertar as massas. A poesia deveria servir, no nosso entender, para preparar o terreno para a insurreição nacionalista. E assim foi. Contrariando os cépticos, demonstrámos que a poesia pode mudar o mundo. Primeiro os versos, depois as balas. A seguir demos razão aos cínicos: mudar, mudámos, mas não para melhor. Acontece que, infelizmente os poemas que então produzimos estavam longe da excelência. Faltou-nos labor literário. Talvez com boa poesia pudéssemos ter obtido melhores resultados na política. Não deixei de acreditar no poder da poesia. Nem sequer na necessidade de levar a poesia ao poder. O problema (suspeito) foi a qualidade dessa poesia – e dos seus poetas. Não é possível cozinhar um bom funge com farinha ruim.
Se não tivesse morrido em 1973 estaria agora a confrontar-me – inclusive a murro e à cacetada, caso não me faltasse o fôlego, mas em todo o caso possuído pelo mesmo espírito iconoclasta – com todos quantos impedem a afirmação de um novo pensamento e de uma nova criatividade, capaz de iluminar consciências e de preparar terreno para outras insurreições, outras libertações. Vez por outra oiço alguém utilizar, a propósito do regime angolano, a expressão «pensamento totalitário», e rio-me às gargalhadas do alto da minha nuvem – eis aqui um belo oximoro. Não sei quanto tempo vai levar (o que no estado em que me encontro é indiferente) mas sei que mais tarde ou mais cedo a boa poesia acabará por se impor e triunfar.

Crónica publicada na edição nº 78 (Março) da LER.

© publicado pela Ler às 11:32 aqui: http://ler.blogs.sapo.pt/338179.html

ZUNGUEIRA - MULHER TRABALHADORA

A zungueira, é uma vendedora ambulante no verdadeiro sentido da palavra, anda, corre pela cidade para vender e ganhar o sustento do lar. São elas o verdadeiro e único ganha-pão das suas famílias.

O termo zungueira, deriva do kimbundu, kuzunga, que tem o significado de circular, deambular de um lado para o outro. A zunga é, pois, a actividade comercial  da zungueira. 

A ZUNGUEIRA

O miúdo nas costas, faminto

O sol queimando

O sol assando

O miúdo nas costas, faminto de alimento

As moscas acariciando-o

E o lixo distraindo-o!

A zungueira zunga, cansada

Na cabeça, o negócio e o sustento

E nos pés empoeirados

O cansaço dos quilómetros galgados

O cansaço da distância percorrida

A zungueira zunga, o miúdo nas costas faminto!

A zungueira zunga, cansada

E vai gritando e berrando a plenos pulmões:

Arreou, arreou, arreou nos limões...

A zungueira zunga, empoeirada

E arreia o negócio, arreia o preço e faz desconto

Arreia o preço do sustento

O miúdo nas costas faminto

A lombriga na barriga rói, a lombriga pede

O miúdo nas costas, faminto de alimento

Chora e berra

Não é birra

É a fome que aperta, é a fome da sede!

A zungueira zunga, apressada

E arreia o negócio, arreia o preço:

Arreou, arreou, arreou no chouriço...

A zungueira zunga empoeirada

E arreia o preço do negócio

Arreia o preço da mercadoria, coisas do ofício

Depois, a viatura da fiscalização

Os travões chiam, as marcas dos pneus no asfalto

E os homens arrogantes a perseguirem

E a baterem

E a zungueira a fugir, e o negócio e o sustento

Caídos, espalhados no chão!

Depois vem o fiscal, também faminto,

“Você tem autorização?

Acompanha, isso é transgressão!”

A zungueira implora e mostra a fome:

Tem dois dias o miúdo não come

A lombriga na barriga precisa alimento!

O fiscal, também faminto

Arreia o lucro da zungueira cansada

E desesperada

Arreia o lucro, senão a zungueira vai presa

Senão a zungueira não volta a casa

E a zungueira cede, com medo no pensamento

Depois a zungueira chega a casa

De bolsos vazios, mas alívio no coração

E grata, afinal não foi presa

Afinal não foi à prisão

A zungueira chega a casa, o miúdo faminto

O miúdo sedento de alimento

Mas amanhã, a zungueira voltará a berrar

Amanhã a zungueira voltará a arrear:

Arreou, arreou, arreou em qualquer coisa…

Décio Bettencourt Mateus

in "Os Meus Pés Descalços"

http://mulembeira.blogspot.co.uk

Zungueira: Mulher vendedora que deambula pelas ruas

Zungar: Deambular pelas ruas

Arreou, arreou (...): Em jeito de cântico, as mulheres anunciam a baixa dos preços 

A mulher zungueira sobrevive através do trabalho árduo e arriscado. Na caracterização social, a mulher zungueira é persistente, resistente, ousada, sacrificada, excluída, injustiçada e desvalorizada.

Ela é vítima de perseguição, violência, assédio sexual e assaltos à mão armada, tanto pelos agentes da polícia quanto pelos grupos organizados de gatunos, muitos dos quais operam impunemente. As condições de vida deste segmento vital da sociedade angolana equivalente à escravatura ou ao sistema feudal que prevaleceu na Europa, na Idade Média.

Carlos Kandanda

Fotos da Internet