ONDJIRA SUL: Poesia de Namibiano Ferreira e Cultura Angolana.

OS NYANEKA-HUMBI

2012-01-29T15:29:00.000Z

Os Nyaneka-Humbi

Essencialmente criadores e pastores de gado mas também agricultores, os nyaneka-humbi encontram-se confinados à província da Huíla. Embora ligados aos Ovimbundu, contrariamente a estes, os Nyaneka-Humbi são fechados e pouco flexíveis. O tipo de alimentação destas populações pastoris é a base de leite e de farinha duma variedade de cereal designada massango. Tal como os agricultores do norte do país, os terrenos de cultivo não constituem propriedade individual. “O mesmo, aliás, se observa nos restantes povos criadores. Também os pastos são comuns. Averiguamos, no entanto, entre os Humbes, uma organização do espaço verdadeiramente notável”, diz-nos José Redinha.
Segundo Fernando Neves, em 1960, os Nyaneka-Humbi aproximavam-se dos 129 mil habitantes, dos quais 100 mil eram Nyaneka. Considera-se que os Nyaneka sejam dos mais antigos ocupantes da região, seguindo-se os Humbi. “A região dos Humbes foi atingida pela invasão dos Hotentotes do Sudoeste Africano (actual Namíbia), que levou as suas incursões até às margens do Cunene, a partir do ano de 1881”. O esquema sociopolítico dos Humbi apresenta um tipo de autoridade difundida no grupo que é orientada pelos chefes simples ou por alguns seculo (mais idosos) e ainda por criadores de gado mais importantes, segundo o princípio do primus inter pares.
Redinha refere também que “no plano cultural expressam, à semelhança dos Ambos e dos Hereros, influências da cultura camita oriental, levada até ao Cunene pelas migrações dos pastores camíticos do Nordeste Africano. A essa tradição se liga a instituição do ‘gado sagrado’ nela incluída o cortejo do “boi sagrado”, tido como reminiscência do culto do boi Ápis dos velhos altares do Nilo, anualmente praticado entre Nhanhecas”.
Do ponto de vista artístico, os Humbi cultivam o adorno do corpo e curiosos penteados, produzindo vestuários e ornatos de natureza diversa, incluindo a confecção de pulseiras metálicas cuidadosamente gravadas.
Na vida social dos Nyaneka-Humbi realizam-se ritos de puberdade feminina e nos actos divinatórios praticam o aruspício. “Os arúspices eram sacerdotes romanos que faziam prognósticos consultando as entranhas das vítimas”. Ainda de acordo com José Redinha, na sua obra de investigação intitulada “Etnias e Culturas de Angola”, editada, em Luanda, em 1974, “os Humbes revelam ao observador a existência de uma elite de tipo evoluído que se mostra dotada duma notável inteligência prática”.

Os belos penteados das senhoras Nyaneka-Humbi

Variantes Linguísticas

Vatomene Kukanda refere-se a nove variantes linguísticas, que abrangem, sobretudo, a província da Huíla e também uma parte da província do Cunene. Na província da Huíla: o mwila, o ngambo, o humbi, o huanda (mupa), o handa (cipungu), o cipungu, o cilenge-humbi e o cilenge-muso. Na província do Cunene: o humbi, o ndongwela, o hinga e o konkwa.

Filipe Zau, Ph.D em Ciências da Educação e Mestre em Relações Interculturais

Retirado de Jornal de Angola (02 Fev. 2010)

MARCELA COSTA - PINTORA

2012-01-25T08:06:00.004Z

Marcela Costa

Tecelã e pintora, Marcela Martins Costa nasceu em Setembro de 1957, em Golungo Alto, na província do Kwanza Norte, em Angola.

Depois de concluir o curso de Artes Visuais na Escola Industrial de Luanda, foi convidada por um dos seus professores, o pintor Viteix (Vítor Teixeira), para integrar um projecto de desenvolvimento cultural, que se encontrava a cargo do Conselho Nacional da Cultura. Posteriormente, trabalhou como desenhadora no Departamento Nacional de Museus e Monumentos e, em seguida, fez diversos cursos de tecelagem artística e de serigrafia na Suécia e no Brasil. Em1995, criou o Atelier de Artes Marcela Costa.

Realizou várias exposições, a nível individual e colectivo, em países como Reino Unido, Brasil, França, Zimbabwe, Estados Unidos, Zâmbia, África do Sul, entre outros. Em 2002, inaugurou uma exposição, cujo tema foi "Arte Mulher-Angola 25 anos". Nesse mesmo ano, recebeu o Prémio Nacional de Cultura e Artes, na categoria de Artes Plásticas.

Marcela Costa utiliza, nas suas criações, materiais como tecido, areia, estampas aplicadas, texturas naturais, em formas preferencialmente curvas que traduzem uma expressão no feminino e uma proximidade à terra.

POEMAS DE AGOSTINHO NETO (LINK)

2012-01-24T13:05:00.001Z

Siga este link: http://www.agostinhoneto.org/index.php?option=com_content&view=section&id=14&Itemid=202 e terá acesso a toda a poesia do grande poeta e pai da pátria angolana, Dr. Agostinho Neto.

– Eis as nossas mãos

Abertas para a fraternidade do mundo

Pelo futuro do mundo

Unidas na certeza

Pelo direito pela concórdia pela Paz.

Agostinho Neto, in Sagrada Esperança

LONG WALK TO FREEDOM - Nelson Mandela

2012-01-24T10:41:00.003Z

Quase como uma Bíblia, eu diria, e sem blasfemar, retorno várias vezes ao ano a este livro: LONG WALK TO FREEDOM (Longo Caminho para a Liberdade) de Nelson Mandela que devia ser de leitura obrigatória nas escolas do mundo inteiro. Do original em inglês eis algumas citações, ao acaso:

No one is born hating another person because of the colour of his skin, or his background, or his religion. People must learn to hate, and if they can learn to hate, they can be taught to love, for love comes more naturally to the human heart than its opposite.

"Ninguém nasce a odiar outra pessoa devido à cor da sua pele, ao seu passado ou religião. As pessoas aprendem a odiar, e, se o podem fazer, também podem ser ensinadas a amar, porque o amor é mais natural no coração humano do que o seu oposto."

No one truly knows a nation until one has been inside its jails. A nation should not be judged by how it treats its highest citizens but its lowest ones.

"Ninguém verdadeiramente conhece uma nação até estar dentro das suas prisões. Uma nação não deve ser julgada como trata os seus cidadãos mais respeitados mas os de mais baixa condição."

I detest racialism because I regard it as a barbaric thing, whether it comes from a black man or a white man.

"Detesto o racialismo porque o vejo como uma coisa bárbara, venha ele de um homem negro ou de um homem branco."

A man who takes away another man’s freedom is a prisoner of hatred, he is locked behind the bars of prejudice and narrow-mindedness. I am not truly free if I am taking away someone else’s freedom, just as surely as I am not free when my freedom is taken from me. The oppressed and the oppressor alike are robbed of their humanity…. For to be free is not merely to cast off one’s chains, but to live in a way that respects and enhances the freedom of others.

"O homem que tira a liberdade de outro homem, é um prisioneiro do ódio, está aprisionado atrás das barras do preconceito e da estreiteza de espírito. Não sou completamente livre se tirar a liberdade de outrém e, concerteza, também não sou livre quando a minha liberdade me é retirada. Tanto o oprimido quanto o opressor são roubados da sua humanidade... Para ser livre não basta apenas tirar as correntes de alguém, mas viver de forma que se respeite e melhore a liberdade dos outros."

The curious beauty of African music is that it uplifts even as it tells a sad tale. You may be poor, you may have only a ramshackle house, you may have lost your job, but that song gives you hope… [African music] can ignite the political resolve of those who might otherwise be indifferent to politics.

"A curiosa beleza da música africana é que ela dignifica e ainda nos conta uma história triste. Podes ser pobre, podes viver num casebre, podes estar desempregado, contudo, essa canção dá-te esperança... [a música africana] pode inflamar a vontade política daqueles que poderiam ser indiferentes à política."

Long Walk to Freedom by Nelson Mandela, O Madiba.

PAXI NI NGONGO - LILLY TCHIUMBA

2012-01-12T08:09:00.000Z

POEMA: CANSAÇOS

2012-01-10T11:41:00.000Z

Deserto do Namibe - Angola

CANSAÇOS

Não é o vento que me cansa

baloiçando

o verde louro da savana

mas o tempo...

o tempo espreguiçando

sem depressas

a louca eternidade

assobiando macerados

e dolentes cansaços.

Namibiano |Ferreira

MAKEZU - ANDRÉ MINGAS

2012-01-03T08:04:00.000Z

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Relembrando aqui uma das perdas da cultura angolana em 2011. André Mingas cantando um poema de Viriato da Cruz.

Makèsú

- "Kuakié!... Makèzú..."
...............................................
O pregão da avó Ximinha
É mesmo como os seus panos
Já não tem a cor berrante
Que tinha nos outros anos.

Avó Xima está velhinha
Mas de manhã, manhãzinha,
Pede licença ao reumático
E num passo nada prático
Rasga estradinhas na areia...

Lá vai para um cajueiro
Que se levanta altaneiro
No cruzeiro dos caminhos
Das gentes que vão p´ra Baixa.

Nem criados, nem pedreiros
Nem alegres lavadeiras
Dessa nova geração
Das "venidas de alcatrão"
Ouvem o fraco pregão
Da velhinha quitandeira.

- "Kuakié!... Makèzú, Makèzú..."
- "Antão, véia, hoje nada?"
- "Nada, mano Filisberto...
Hoje os tempo tá mudado..."

- "Mas tá passá gente perto...
Como é aqui tá fazendo isso?"

- "Não sabe?! Todo esse povo
Pegô num costume novo
Qui diz qué civrização:
Come só pão com chouriço
Ou toma café com pão...

E diz ainda pru cima
(Hum... mbundu Kene muxima...)
Qui o nosso bom makèzú
É pra véios como tu."

- "Eles não sabe o que diz...
Pru qué Qui vivi filiz
E tem cem ano eu e tu?"

- "É pruquê nossas raiz
Tem força do makèzú!..."

Viriato da Cruz

CESÁRIA ÉVORA - OBRIGADO!

2011-12-18T08:23:00.002Z

PARTIU A DIVA DOS PÉS DESCALCOS: CESÁFRICA ÉVORA!!

CACAJ - CENTRO DE ACOLHIMENTO DE CRIANÇAS ARNALDO JANSSEN

2011-12-14T09:57:00.001Z

Uma obra que tem e merece ser divulgada: CACAJ - CENTRO DE ACOLHIMENTO DE CRIANÇAS ARNALDO JANSSEN. Localizada em Angola, na Cidade de Luanda. Este Natal merece o nosso apoio. Se puder, AJUDE-OS. O projecto é fascinante, sério e necessita de todas as pequenas ajudas.

VEJA AQUI: http://arnaldojanssen.pbworks.com/w/page/23851640/CACAJ%20-%20CENTRO%20DE%20ACOLHIMENTO%20DE%20CRIAN%C3%87AS%20ARNALDO%20JANSSEN

ESTE É O BLOG: http://cacaj-luanda.blogspot.com/

Foto-Reportagem: Gabriela Forlin
O Centro de Acolhimento de Crianças Arnaldo Janssen, pertencente à Igreja Católica (porém não financiado por ela), foi fundado em 1993 pelos Irmãos Missionarios do Verbo Divino e pelas Irmãs Missionárias Servas do Espírito Santo. A atual estrutura existe desde 1998 e foi construída pela British Petroil. A multinacional também paga o salário dos trabalhadores e a alimentação das crianças.
Atualmente, o centro abriga 135 meninos abandonados, de 6 a 18 anos. Eles frequentam a escola normal e dentro da instituição têm aulas de reforço académico, atividades desportivas e oficinas de arte. As crianças sãodivididas em grupos e cada um tem seu educador para as atividades especiais. O CACAJ conta com um centro médico para emergências e cuidados primários e no ano passado foi beneficiado com recursos do Programa Fome Zero, do Brasil.

Eis um dos projectos do CACAJ: Os Meninos Pintores.

Para ajudar o CACAJ entre em contato ou visite o local:

Luanda-Palanca, Estrada direita do sanatório

E-mails: jfacatino@hotmail.com; cjanssen@snet.co.ao

Responsáveis: Irmão José Facatino (Diretor)

Irmao Angelo Kachimbamba

Delfina Tiago (Coordenadora)

Irmã Rosa da Graça (Coordenadora)

Contatos:

Fale com o CACAJ:
João Facatino - Diretoria
Luanda - Angola
Tel: 924295621 ou 923 415301jfacatino@hotmail.com

PAISAGENS DO SUL DE ANGOLA - EPUPA

2011-12-07T10:50:00.001Z

Quedas da Epupa

As Quedas de água da Epupa, situam-se no Rio Cunene, na fronteita entre Angola e a Namíbia.

DIPANDA - 11 DE NOVEMBRO DE 1975

2011-11-10T16:02:00.000Z

Agostinho Neto : Uma vida sem tréguas : 1922-1979

2011-10-29T08:55:00.000+01:00

Agostinho Neto : Uma vida sem tréguas : 1922-1979

Veja aqui o livro on line: http://www.agostinhoneto.org/index.php?option=com_flippingbook&view=book&id=2&page=1&Itemid=110&lang=pt

LIVRO: ANGOLA - POTENCIA REGIONAL EM EMERGENCIA

2011-10-19T13:45:00.000+01:00

Um livro da autoria de Eugénio Almeida.

Brevemente nas bancas.

http://pululu.blogspot.com/2011/10/novo-ensaio.html

LUANDA NA REVISTA DA IBERIA

2011-10-05T08:27:00.000+01:00

[Grande Reportagem na revista Ronda Ibéria]
FALAR DE LUANDA A MAIS
DE DOIS MILHÕES DE LEITORES

A partir do final de Outubro, Luanda passará a ser servida por mais uma companhia aérea europeia: a espanhola Ibéria começa a operar voos entre Madrid e a capital angolana a 28 de Outubro, com duas ligações semanais, à sexta e à segunda feiras.

Como é tradição desta companhia, a quinta maior da Europa em número de passageiros, a abertura de cada nova rota é antecedida por uma ampla reportagem na sua revista de bordo.

E neste caso, as sucessivas reportagens sobre Angola que a revista Todo Terreno publicou ao longo dos últimos anos, relatando quatro das cinco edições do Raid T.T. Kwanza Sul — visitando todas as províncias, salvo duas —, não passaram despercebidas aos editores da revista Ronda Ibéria. No momento de decidir quem faria a reportagem sobre Luanda, antes do voo inaugural desta rota, a Ibéria reconheceu que o nome mais indicado era... Alexandre Correia. Esta escolha privilegiou os textos e o rico arquivo fotográfico sobre Angola que também têm sido partilhados neste blog, que conta com um apreciável número de leitores atentos, participativos — a avaliar pela quantidade de comentários... — e muito fiéis. Esta reportagem, escrita originalmente em espanhol e traduzida para inglês, já foi publicada na edição de Setembro da Ronda Ibéria. Ao todo são 11 páginas, incluindo um guia prático, com diversas recomendações úteis para quem viaja até Luanda. Com uma audiência assegurada de pelo menos mais de dois milhões de passageiros, considerando o número médio mensal de passageiros que a companhia espanhola tem vindo a registar este ano, esta reportagem ultrapassa por mais de cem vezes o número de leitores contabilizados em "asviagensdealex". Porém, enquanto que os primeiros serão sempre, provavelmente, dois milhões de ilustres desconhecidos, os leitores deste blog tornaram-se como que membros de uma família. E as coisas boas que nos acontecem na vida nunca escondemos à família. Portanto, espero que apreciem tanto como eu!

Texto e fotos da autoria de Alexandre Correia, publicados no seu blog http://asviagensdealex.blogspot.com/ e nesta Ondjira com a devida permissao do autor.

Obrigado Alexandre!

KALANDULA

2011-10-04T09:38:00.000+01:00

Fruto de Menha

– a Água –

beijo do ventre

doce de Ombera

– a Chuva –

verbo e trovão,

sonho de Nzambi

na cor macia

do algodão

Lucala a morrer

no fumo

Lucala a renascer

espuma

no prumo de água

a despejar

a crescer

sonho de Nzambi

rendas e plumas

feitiço de Kianda

preso no céu

choro d'Ombera

caindo líquida

no desprender

no ralhar

clamor do coração

caindo asa ndele

macio molhado

algodão

feito mesmo

só fumo da mutopa

de Ngana Zambi

água a batucar

rugido Lucala

rio nos lábios sagrados

a beijar

a prender

umbigo de Deus

Menha – a Água –

corpo sagrado d'Ombera

ligando céu e terra

no sangue algodão

Kalandula sagrada

a despejar

a trovejar

o mistério sagrado

dos heróis ancestrais

a velar

a guardar

a terra vermelha

no despejar

despreguiçoso

Kalandula-Menha

– a Água sagrada –

alma de Nzambi

a crescer força

no corpo verde

sangue incolor

alma de Kwanza,

rosto de Nação

veia a crescer

Mátria

Frátria

nos caminhos

Menha – a Água –

algodão macio

bandeira da paz

fumo da mutopa

de SukuNzambi

kandandu forte

a desconseguir

a guerra

a conseguir

a terra

só no crescer

Kalandula-mar

Cabinda-Kunene.

–Ewá! Ewá!

Kikale ngó!

Namibiano Ferreira

Quedas de Kalandula - Malanje - Angola

ANGOLA - IMAGENS E MÚSICA...

2011-09-28T09:54:00.001+01:00

Fotos de Kodilu e "Muxima" na voz de Waldemar Bastos.

GRAMÁTICA DO KIMBUNDU

2011-09-25T08:47:00.000+01:00

Passeando pela Net encontrei este link que passo a partilhar com todos que estiverem interessados.

Trata-se da digitalizacao de um livro, mais concretamente da "Grammatica Elementar do Kimbundu ou Lingua de Angola", editada em Geneva no ano de 1888-89 e de autoria de Héli Chatelain. A presente edicao foi republicada nos Estados Unidos em 1964.

Eis o link: http://s234.photobucket.com/albums/ee130/katulembe/Gramatica-Heli%20Chatelain/#!cpZZ4QQtppZZ28

A BELEZA DO SUL

2011-09-21T09:25:00.002+01:00

Leila Lopes - Miss Angola e Miss Universo 2011

Natural de Benguela, reside no Reino Unido. Venceu o concurso de Miss Angola 2011 depois de ter ganho o Miss Angola UK.

MENÇÃO HONROSA NO PRÉMIO VALDECK ALMEIDA DE JESUS 2010 - BRASIL

2011-08-15T17:47:00.002+01:00

No prémio Literário Valdeck Almeida de Jesus 2010, Brasil, tive uma mençao honrosa com o poema abaixo:

REGRESSAR DE NOVO

Partir no rio de Kalungangombe*

e, depois, quando voltar de novo,

hei-de vir montado na garupa
viva das boiadas andarilhas
pele a cantar ngomangombe**
levantando no peito do ar
um mar de poeiras a festejar
e eu, calçando meus nonkakos,***

serei um pastor Ovakuvale****

conduzindo meus bois

na árida oferta da terra Namibe.

Namibiano Ferreira (no site do prémio foi publicado o meu nome Joao José Ferreira)

* Aglutinação de duas palavras: kalunga + ngombe (boi). Neste sentido é um ente espiritual que acolhe o espírito dos mortos no outro mundo.
** Ngoma (tambor) e ngombe (boi), aglutinacao feita pelo autor.
*** Sandálias feitas com pneus de automóveis e usadas pelo povo mukubal e outros do deserto.

**** Povo (mucubal, kuvale) do deserto do Namibe do grupo etno-linguístico dos Hereros/Helelos, idioma Tchiherero.

Vejja aqui: http://www.galinhapulando.com/visualizar.php?idt=2746121

CHUVA NO DESERTO

2011-08-09T11:15:00.001+01:00

Ninguém sabe a sofreguidão
que é a chuva no Deserto…

A vida que se prende sequiosa
em cada lágrima bendita
doce pérola d’Ombera
tamborilando prata a cantar
o princípio divino de todas
as coisas futuras da fartura
sempre escassa a crescer
vento e poeira e tempo…

E a gentes do Namibe

–vestindo cacimbos e sonhos–
rezam cantando abençoando
a chuva nos lábios-lagos
molhados d’Ombera…

Namibiano Ferreira

KETAS - MÚSICA ANGOLANA

2011-07-14T15:43:00.001+01:00

Music Playlist at MixPod.com

ÓLUSAPÒ WA SEKULU LUÍJI (Estória do Sekulu Luíji)

2010-12-15T15:27:00.000Z

Publico hoje um dos meus poemas favoritos e até agora inédito, nao sei quando voltarei.

Votos de Feliz Natal e Próspero Ano de 2011.

Sekulu (Nao é o Sekulu Luíji)

ÓLUSAPÒ WA SEKULU LUÍJI

O Sekulu Luíji contava estórias
e no forno de barro assava leitões
para ganhar alguns magros tostões
era o melhor assador das redondezas.

As estórias do Sekulu Luíji
eram poemas encantados
que nenhum poeta consagrado
haverá algum dia de escrever.

O Sekulu Luíji contava estórias
e no forno de barro assava leitões
para ganhar alguns magros tostões.
As suas estórias eram encantos
que nem todos sabiam escutar...
era o melhor contador de estórias
das redondezas: – Ólusapò wá...
ólusapò wá kandimba kwénda hósi...

Um dia o Sekulu Luíji desapareceu.
O Sol e a Lua somaram os dias...
e o Sekulu Luíji não mais voltou
(nunca mais haveria de voltar).
E as estórias só desapareceram
contadas na boca do Sekulu Luíji.
As estórias, o cerne e alma delas,
ficaram retidas, porém, na ventania,
voz oral do vento que nem muloje
consegue fazer calar no feitiço.

– Xé mano, sente só, Sekulu Luíji
desapareceu. Foi karkamano
foi karkamano que pegou
foi karkamano que matou
Sekulu Luíji – aiuê, aiuê, Suku yanguê!
Murmurava o povo no cicio da brisa medrosa.

O Sekulu Luíji nunca mais voltou
nunca, nunca mais... nunca mesmo.

Mas à noite, nos meus sonhos,
quando volto de novo a ser candengue,
Sekulu Luíji vem contar-me estórias
e ri muito, um riso muito cheio de vida,
um riso a fazer bailar o ouro das estrelas
como no tempo em que me ensinava,
na mangonha das tardes, a xingar em umbundu
sob o olhar reprovador e muxoxo censura
dos kotas e outros sekulus sisudos.

E nos meus sonhos, quando ele ri muito,
muito de fazer bailar o ouro das estrelas,
a sua boca solta-se no algodão todo sorriso de marfim.
Ele é um anjo negro na plumagem alada do brilho
a reluzir, a brilhar uma luz tão intensa e tão forte
que a noite do sono se transforma num dia de sol.

As estórias que ele me conta nos meus sonhos
transformo-as eu, depois, em versos e poemas acontecidos
no cetim onírico da poesia que timidamente faço acontecer.
Mas são pobres os poemas acontecidos perante as cores
e missangas, riquezas e silêncios, gestos e momentos
que o meu mestre tão sabiamente sabe criar e contar
na boca sem escrita das bikuatas do verbo e do vento...
........................................................................................

Olusapo lwápwá (a estória terminou)

Namibiano Ferreira

Glossário:

Aiuê, aiuê, Suku yanguê! – Ai, ai, meu Deus! Em umbundu.

Bikuatas – Carga, pertences, haveres, bagagens. O mesmo que imbambas.

Candengue (kandengue) – Criança, criancinha.

Karkamano – Nome pejorativo que se dá, em Angola, aos Sul Africanos brancos.

Kotas – São os mais-velhos, homens respeitados.

Mangonha – Preguiça.

Muloje – Feiticeiro.

Muxoxo – Barulho característico que se faz, fazendo passar o ar entre a língua e os dentes, verbo muxoxar. O muxoxo tem uma conotação de sensura, reprovação ou desdém.

Ólusapò wá... – Esta é a estória... (umbundu).

Ólusapò wá kandimba kwénda hósi... –Esta é a estória da lebre e do leão... (umbundu)

Sekulu – Ancião. Deve ler-se com “e” aberto recaindo a sílaba tónica na segunda sílaba, (sekúlu).

ÍNDICE IBRAHIM - ANGOLA DO FUNDO DA TABELA (Ou 35 anos depois)

2010-11-11T13:35:00.000Z

O Índice Ibrahim

Pontuação 2009

1 Maurícia

2 Seicheles

3 Botsuana

4 Cabo Verde

5 África do Sul

6 Namíbia

7 Gana

8 Tunísia

9 Egipto

10 Lesoto

11 São Tomé e Príncipe

(...)

20 Moçambique

(...)

41 Guiné-Bissau

(...)

43 ANGOLA

Dos 53 países presentes no índice, os últimos sao: Eritreia, Zimbabué, R. D. Congo, Chade e Somália.

A tabela avalia quarto critérios de governação: Desenvolvimento Humano, Participação e Direitos Humanos, Segurança e Estado de Direito, Oportunidades e Sustentabilidade Económica.

Como se pode ver pela tabela os recursos petrolíferos de Angola nada ajudam a uma boa performance do país que se encontra muito mal colocado neste índice da Fundação Mo Ibrahim. http://www.moibrahimfoundation.org/pt

Veja também a notícia aqui: http://angonoticias.com/full_headlines_.php?id=28930

POEMA

Risos presos a lamas e limos
trazem marés e calemas
pútridas a chorar lágrimas
hipócritas das hienas fétidas
mentirosas roubando
descaradamente
ao metro ao kilo e ao litro
-em perfeito sistema cgs-
arreganhando dentes
e roubando a olhos vistos
o povo nu faminto ignaro
alastrando musseques
de nudez e poeiras...

e o raiar quotidiano do Sol
brilha só para as castas hienas...

Namibiano Ferreira, 11/11/2010

1975 - 2010
35 anos de Independencia!

ONDJIRA SUL - CINCO ANOS DO BLOG 2005-2010

2010-10-08T09:24:00.001+01:00

Ondjira Sul faz cinco anos. Data de nascimento: 09/10/2005. Uma aventura iniciada com alguma timidez e irregularidade mas que tem vindo (nos últimos três anos) a manifestar uma actividade crescente tanto quanto me permite o tempo.

Nasceu, exclusivamente, como blog de poesia e destinado a publicar os meus textos poéticos. Teve, no entanto, a sua evolução, e hoje, tem também uma vertente cultural divulgando a cultura angolana, nas suas mais variadas manifestações.

O meu obrigado a todos que visitam este espaço.

Aqui fica um poema que faz parte de "Lúmen - Olhares de Mesu", um poemário inspirado em 18 fotografias do fotógrafo angolano Tonspi - José Pinto.

Foto de Tonspi

porque me doem

os teus olhos?

porque me doem

assim tanto

como se fossem

dongos

flutuando

águas de melancolia

na prata líquida

de um kwanza

estagnado

sem saber a foz

numa louca expressão

quase de morte

e alienação?

porque me dói

assim tanto

a voz dos teus olhos?...

Namibiano Ferreira

SELF-ULTIMATUM

2010-10-07T08:13:00.001+01:00

Tela de Eleutério Sanches (Angola)

Tanto me faz...
escrevo unicamente
os meus versos
deixei de medir o tempo
e as datas
já não me preocupam
nem quero saber dos dias
que passam
onde marco e escrevo
os meus poemas tecidos
à luz acimentada
do Sol ou do luar.

Desiludi-me!
Escrevendo
espero unicamente
o dia do meu komba.

Namibiano Ferreira

DESTINO

2010-09-29T14:29:00.001+01:00

Kwanza Sul - Foto Alex Correia

Quando nasci
o Kilamba* das Kiandas
me deu o Astrolábio
verdadeiro do céu e do mar
– Hulu e Kalunga – **
de marcar ondjira*** na terra
e eu tenho de te cantar
e eu tenho de me perder
nos vincos dourados
onde a calema fala...

Namibiano Ferreira

*Sacerdote do culto da Kianda (Sereia).
**Céu e Mar.
***Caminho.

ESTÓRIA DO JACARÉ BANGÃO

2010-09-25T17:13:00.000+01:00

Jacaré Bangão, monumento na cidade do Caxito.

Contam-se muitas estórias… e nos tempos de crise e sujeição, em que é necessário e urgente resistir, há estórias que se tornam archotes a arder na escuridão. São formas de resistir à opressão, anseios de Liberdade. Uma forma inteligente de resistência psicológica.

Em dado momento, essas estórias, inventadas ou baseadas numa frágil e ténue verdade, sem sabermos bem como, transfiguram-se em algo vivo, espiritualmente superior e poderoso: o mito, o nada que é tudo. Esse nada que é tudo vive, revive e transcende-se como que por artes mágicas e torna-se uma arma. Uma arma poderosa que pode ser usada e reusada nos mais variados momentos de crise na História de um determinado povo ou país.

Assim é o caso da estória popular angolana do “Jacaré Bangão” acontecida em terras do Caxito, no tempo colonial. Caxito é a actual capital da província do Bengo que fica a cerca de 130 Km da cidade de Luanda.

Há várias versões desta estória. Vamos ficar por esta que é popularmente aceite e que vai ao encontro do que foi dito acima. Eis a estória recontada por mim:

ESTÓRIA DO JACARÉ BANGÃO

Esta estória aconteceu no tempo em que as autoridades coloniais portuguesas obrigavam com formas de extrema coacção o pagamento do Imposto Geral Mínimo a cada cidadão angolano. Quem resistisse ou tivesse o atrevimento de não pagar era exemplarmente punido. O Imposto era profundamente odiado, por vários motivos, um deles pela forma injusta como era cobrado e por ser mais um modo de opressão por parte de um governo imposto pela força e que praticava formas modernas de escravatura como o famigerado trabalho contratado, usualmente referenciado como “contrato”.

Consta que um determinado chefe de posto do Caxito era implacável, feroz e desumano no modo como arrecadava o dito imposto. Ninguém escapava à sua fúria.

Aconteceu que, vivia junto às margens do rio Dande, que serpentea pela bela e orgulhosa cidade do Caxito, um ilustre jacaré que dava pelo nome de Sr. Ngandu. Ele era um jacaré enorme, brigão, com fama de muito mal humorado e sempre zangado, mesmo com a própria sombra.

O Sr. Ngandu tinha tido em tempos uns desaguisados com as autoridades coloniais, queriam tirar a sua pele para mandar no Putu para fazer carteiras... e como chegou aos seus ouvidos a fama do dito Chefe de Posto o nosso jacaré resolveu fazer-lhe uma partida e aproveitar para se vingar daquela ignóbil humilhação quando lhe quiseram caçar para lhe roubar a pele e logo a ele, sim a ele, um crocodilo da mais alta linhagem das margens do Dande.

Uma certa manhã, ainda os galos não tinham acordado bem o dia, Sr. Ngandu pôs a sua cara mais feroz e mostrando seus dentes cortantes e pontiagudos saiu do Dande e com um saco de dinheiro na boca, pois jacaré não tem mãos, dirigiu-se ao Posto Administrativo com quanta pressa tinha mas no desengonço próprio de qualquer jacaré quando anda em terra-firme.

Chegou no posto ameaçador e zangado para pagar seu devido imposto ao implacável chefe do Mwana Putu. De dentes arreganhados, entrou pelo Posto dentro e logo veio o Sipaio a mando do patrão já medroso, que impedisse célere a presença naquela repartição pública de tão nefando animal.

_ Xé bicho, m’bora, xó, xó, fora... Sr. Chefe num quer tu aqui, bicho. Tunda, tunda...

Mas Sr. Ngandu não era homem... perdoem-me, não era jacaré para se intimidar com tal palavreado. Deu uma dentada na bunda seca do Sipaio que se pôs a correr em alvoroço pela rua fora.

E então, com todo seu jeito e lágrimas de crocodilo, Sr. Ngandu falou assim no chefe do posto:

_ Ó homem, venha cá e tome lá o seu rico imposto eu sou Ngandu, um velho jacaré do Dande, venho aqui pagar meu devido imposto. Venha, meu querido amigo, pegar seu dinheirinho preso em meus dentinhos afiados.

E dizendo isto o Sr. Ngandu deu uma risadinha muito própria de jacaré, bateu castanholas com seus dentinhos afiados de riso pontiagudo, olhando desafiador no chefe do posto.

O chefe, metido em sua farda colonial cor caqui de reluzentes botões não botou voz no discurso. Amarelo de cagaço e verde de medroso lá conseguiu arranjar força nas pernas trementes e saindo a correr porta fora, cagado e borrado no fundilho dos calções, gritava: - Acudam, acudam um enorme jacaré quer-me comer... abandonando o posto à sua sorte.

Os populares do Caxito, alertados pela fuga do Sipaio, haviam-se juntado à porta da Administração e a tudo isto assistiram. Entretanto, enquanto o Sr. Ngandu regressava pachorrento, ameaçador e desengonçado ao seu lar, nas margens do Dande, o povo começou dançar e batendo palmas cantava mesmo assim:

Viva Jacaré, Jacaré Bangão

sacola na boca, jacaré não tem mão,

saiu do Dande pagar o imposto

mordeu no sipaio assustado

e ao valentão Chefe do Posto

lhe meteu a correr cagado

borrado nos fundilhos do calção.

Viva Jacaré, Jacaré Bangão.

Por isto tudo que aconteceu, na então Vila de Caxito, Jacaré Bangão, ainda é hoje um herói admirado nestas terras onde o Dande continua serpenteando sem depressas nas margens do Caxito. E dizem os mais-velhos que Jacaré Bangão ainda hoje vive por ali, nas margens da cidade do Caxito.

Namibiano Ferreira

NOTA: Sobre esta estória, existem outras duas versões retiradas do livro “Do Cunene a Cabinda – IV Raid Todo-o-Terreno do Kwanza-Sul”. A primeira, tida como mais provável, é a seguinte:

Vivia na região um cidadão que dava pelo nome de Kingandu, palavra derivada de Ngandu, que em kimbundu significa jacaré. Esse cidadão era brigão, mas considerado nas redondezas. Kingandu era dado a não respeitar a autoridade colonial, não pagando impostos, até que um chefe de posto menos condescendente o obrigou a pagar. Assim, ficou a fama de que “e o Ngandu que é valente pagou, agora ninguém escapa”.

Quando, ao pagar o imposto, lhe perguntaram o nome, ele respondeu: Ngandu. E foi apontado que quem pagou o imposto foi o jacaré.

Por outro lado, o Sr. Domingos Correia Diogo, natural do Caxito, recolheu a seguinte versão:

Em 1848, em pleno regime colonial, o povo era obrigado ao pagamento do Imposto Geral Mínimo.

Um cidadão de nome Muneango transformou-se, magicamente, em autêntico “jacaré” e dirigiu-se ao Posto Administrativo para pagar o seu imposto como cidadão e natural do Caxito.

O chefe do posto administrativo ficou surprendido com a situação e ele e a sua equipa de sipaios meteram-se em fuga, abandonando o gabinete, perante a fúria do jacaré.

HIDROGRAFIA

2010-09-20T14:36:00.001+01:00

Kwanza Sul (Angola)

Na hidrografia do teu corpo
desenho a nudez dos rios
malaquites a beijar as coxas púbicas
dos lábios – margens abotoadas –
na nudez vestes de loucura verde.

Namibiano Ferreira

LUBANGO

2010-09-12T13:40:00.000+01:00

Lubango - Estátua da Liberdade

No Lubango, hoje, o tempo é o que é e eu não estou no Lubango.
No Lubango, num dia de chorosa chuvada, trovoada e flashes de relâmpagos,
recordo as bátegas grossas, tão grossas como se fossem permanentes tubos transparentes ligando o céu e a terra, num místico beijo do suor divino.
O dilúvio abatia-se sobre o mundo! E os homens esperavam complacentes
vórtice de uma paciencia africana e milenar enquanto nas matas a promessa...

Para além disto, o Lubango é sempre os versos de um poema de Viriato da Cruz:
policromias, fulgências, feitios e transparências
de um pratinho de louça
de Rouen.

Namibiano Ferreira
In Frag/men/sias - Fragmensia de Lembranças . antigas .

1998

Lubango - Cristo Rei

CARTA DE MARTIN LUTHER KING A UMA ANGOLANA (Deolinda Rodrigues de Almeida)

2010-09-07T10:06:00.001+01:00

Foto Jornal de Angola (on line)

No dia 21 de Julho de 1959, da cidade de Montgomery, no Alabama, Martin Luther King escrevia à heroína angolana:

Senhorita Deolinda Rodrigues

Muito lhe agradeço pela sua muito amável carta, de data recente. Li cada linha que me escreveu com grande interesse. É realmente encorajador saber do seu interesse na libertação do povo do seu país. Estou bastante contente em receber informação em primeira-mão sobre a situação em Angola. Tive notícias a partir de outras pessoas que vivem fora do país, mas não há nada melhor do que receber notícia em primeira-mão.

Parece que os portugueses são as pessoas mais lentas a largar mão das suas possessões em territórios estrangeiros. É lamentável que lhes falte a visão para se aperceberem do que está traçado para esses territórios. É sempre trágico ver um indivíduo ou uma nação tentando impedir ou parar uma irresistível onda.

Criar uma liderança

Não sei se posso dar-lhe alguma sugestão concreta sobre o que fazer na vossa particular situação, pois muitas vezes é necessário ver com os próprios olhos antes de poder dar uma resposta definitiva. Direi, contudo, que o primeiro passo para corrigir a situação é criar uma verdadeira liderança no seu País. Alguma entidade ou algumas poucas entidades devem posicionar-se como símbolos do vosso movimento para a independência.

Logo que tal símbolo seja encontrado não é difícil conseguir que as pessoas o sigam e quanto mais o opressor procurar deter e derrotar esse símbolo, tanto mais ele consolidará o movimento. Seria maravilhoso regressar ao seu país com esta ideia na mente A liberdade nunca é alcançada sem sofrimento e sacrifício. Só se conquista com trabalho persistente e incansáveis esforços de pessoas dedicadas.

A senhorita Deolinda Rodrigues deve também saber que aquilo que vem acontecendo noutros países de África terá inevitavelmente repercussões no seu país. Será impossível Angola permanecer em África, sem ser afectada por aquilo que acontece na Nigéria, no Quénia e na Rodésia (referia-se à Zâmbia, então chamada Rodésia do Norte). Portanto, a vossa verdadeira esperança reside no facto de que a independência será uma realidade em toda a África, dentro dos próximos anos.

Dirijo à senhorita Deolinda Rodrigues as minhas orações e os melhores votos de bênçãos de Deus, em tudo o que estiverem a fazer. Espero que os seus estudos continuem de maneira a serem frutíferos e compensadores.

Em encomenda separada envio-lhe um exemplar do meu livro “Stride Toward Freedom”. Queira aceitá-lo como oferta minha. Espero que lhe venha a ser útil este meu humilde trabalho.

Muito sinceramente, me subscrevo

Martin Luther King, Jr.

Visão política

O reverendo Martin Luther King revela nesta carta uma visão política fora do comum. Tudo o que afirmou a Deolinda Rodrigues, então ainda jovem estudante no exílio, aconteceu. As independências nas antigas colónias de África sucederam-se em alta velocidade e, na verdade, só ficaram para o fim as antigas colónias portuguesas, porque uma ditadura feroz se convenceu de que era possível travar a imparável onde de liberdade que varreu o continente africano.

- Esta carta de Martin Luther King a Deolinda Rodrigues foi “descoberta” por Loide Ana Santos e o embaixador Ismael Martins, que a fizeram chegar à família através do deputado Roberto de Almeida, vice-presidente do MPLA.

Créditos: http://jornaldeangola.sapo.ao/20/0/carta_de_martin_luther_king_a_uma_angolana_na_revolucao

Breve nota sobre Deolinda Rodrigues de Almeida, mais conhecida por Deolinda Rodrigues:

Deolinda Rodrigues de Almeida e as suas companheiras Irene Cohen, Engrácia Paim, Lucrécia dos Santos e Teresa Afonso, na luta contra o colonialismo português foram incorporadas como combatentes do Esquadrão Kamy, coluna guerrilheira preparada e treinada em 1966 por internacionalistas cubanos e cuja arriscada missão consistia em levar reforços desde a fronteira congolesa até à Primeira Região Político-Militar do MPLA. No interior de Angola, numa longa e penosa marcha, em zona de terra queimada, o Esquadrão perdeu-se, e a fome dizimou uma grande parte dos combatentes, especialmente dos quadros.

Deolinda e as suas quatro companheiras, dirigentes da OMA (Organização da Mulher Angolana), sobreviveram à inclemência das condições climatéricas e do terreno inóspito. Empreenderam o regressando via Zaire (hoje RDC), foram presas, nos arredores da pequena vila de Kamuna, pela FNLA e posteriormente assassinadas. O dia da sua detenção – 2 de Março de 1966 – foi consagrado Dia da Mulher Angolana.

E AINDA O COMBOIO-MALA...

2010-08-04T11:45:00.000+01:00

Em postagem neste blog (http://poesiangolana.blogspot.com/2010/06/ver-o-comboio-mala-chegar.html) sobre o poema “Ver o Comboio-Mala Chegar” o poeta angolano, Décio Bettencourt Mateus, fez o seguinte comentário: Essas pinturas poéticas desses tempos, mano, semi-nostálgicas e semi-alegres são d'encantamentos poéticos.

Pois concerteza que são, meu amigo e poeta, concerteza que são... mas o comboio-mala também inspirou outras situações menos alegres, mais duras e de uma realidade que me mostrou, desde muito cedo, que eu nasci e vivia em um país cativo. Aqui fica um outro poema para um outro dia de domingo, embora hoje não seja domingo, todos os dias são, infelizmente, dias em que se estrangula a LIBERDADE.

Luau em 1963 - foto do blog: joanfuba.blogspot.com

DIFERENÇAS DE DOMINGO

Eu vi a luz em um país cativo
muito cedo dei por isso
e não o soube explicar
quando pedi
remeteram-me para o mar:
silêncio mortal sem boca a marulhar...

Na suave verdura do tempo, oito eram as brisas soando sobre meu corpo.
Desse tempo antigo, ternura de mulemba e moleque, hei-de sempre lembrar
os olhos brancos assustados do homem atirado na gare ao pontapé, ao encontrão,
a tropeçar de mãos agrilhoadas. Não lembro a sua fisionomia, a sua estatura,
nem o que trazia vestido e muito menos sei o seu nome. Jamais o saberei!
No entanto, triste paradoxo, sei que era Domingo. E desse Domingo sei unicamente
o homem negro algemado e assustado nos olhos todos brancos, atirado como Cristo, sobre o chão da gare quando a grazine chegou naquela tarde de Domingo e antes da entrada triunfal do comboio-mala na estação do que era o Luau do outro tempo.
Vozes ciciadas murmuravam: Um turra! Um turra! E atrás, no pontapé, no encontrão,
na brutalidade gratuíta, três, quatro, cinco já não sei quantos soldados portugueses satisfeitos. Nesse Domingo, num ano qualquer da graça, houve um Domingo
de todas as diferenças, na memória das lembranças, só me ficaram os olhos verdadeiramente brancos de um homem simplesmente um homem anónimo
fazendo pensar minha cabeça ainda sem saber pensar e distinguir a razão
de existirem domingos diferentes, ciciados e algemados na flor dos dias
num grito azul desejo Liberdade e anseios de plena Igualdade.

Namibiano Ferreira,
in FRAG/MEN/SIAS
Fragmensia de Lembranças . antigas .

KAMUSOSO

2010-08-02T20:47:00.001+01:00

Malembe, malembelembe*
toc toc toc...
Ngana Mbaxi**
carrega o mundo nas costas
toc toc toc...
malembe, malembelembe.
E voando, Ngana Piápia,***
voando a noite ao sol,
passa só a gritar:
piá piá piá...
– Onde está a outra metade?
piá piá piá...
– Onde está a outra metade?

Ngana Mbaxi fica só a calar
e toc toc toc...
carrega o mundo nas costas
malembe, malembelembe
toc toc toc...

Namibiano Ferreira

* Devagar, devagarinho.
** Senhora Tartaruga
*** Senhora Andorinha.
Kamusoso - Pequeno conto.

(Inspirado em Parábola do Cágado Velho, de Pepetela)

ENCRUZILHADA

2010-07-14T12:28:00.000+01:00

E no desmaio dos dias
lúcidos de loucura
procuro o momento
navalha que não perdi...

A lógica pútrida
que passa
é filha de um tempo
marxista
vestindo agora
nos lobbies do poder
as marcas capitalistas.

Namibiano Ferreira

REGRESSAR DE NOVO

2010-06-27T08:49:00.002+01:00

Foto de Tonspi (Angola)

Partir no rio de Kalungangombe*
e, depois, quando voltar de novo,
hei-de vir montado na garupa
viva das boiadas andarilhas
pele a cantar ngomangombe**
levantando no peito do ar
um mar de poeiras a festejar
e eu, calçando meus nonkakos,***
serei um pastor Ovakuvale****
conduzindo meus bois
na árida oferta da terra Namibe.

Namibiano Ferreira

* Aglutinação de duas palavras: kalunga + ngombe (boi). Neste sentido é um ente espiritual que acolhe o espírito dos mortos no outro mundo.
** Ngoma (tambor) e ngombe (boi), aglutinacao feita pelo autor.
*** Sandálias feitas com pneus de automóveis e usadas pelo povo mukubal e outros do deserto.
**** Povo (mucubal, kuvale) do deserto do Namibe do grupo etno-linguístico dos Hereros/Helelos, idioma Tchiherero.

VER O COMBOIO-MALA CHEGAR

2010-06-23T08:27:00.002+01:00

Comboio-mala CFB (foto Mukandas do Monte Estoril)

Trapos de vento falam no ar

lembranças do antigamente,

tempo antigo de moleque

quando todo o domingo

era um dia de festa
na estação esperar o comboio-mala chegar
a Vila Teixeira de Sousa*.
Era tudo sempre igual, sempre igual...
kama-kove, kama-kove, kama-kove, úuu...
uma triste monotonia de um fúnji sem muamba
mas se não fosse esperar o comboio-mala chegar
para mim, moleque de outro tempo,
domingo jamais seria esse dia!

Namibiano Ferreira

* Actualmente: Luau.

Poema publicado no livro Rumo ás Terras que Brilham: Lundas, roteiro que acompanha o 5 Raid TT Kwanza Sul.

Sobre o Raid veja a postagem: http://poesiangolana.blogspot.com/2010/06/quinto-raid-tt-kwanza-sul.html

1975 - MÚSICA REVOLUCIONÁRIA DO MPLA

2010-06-15T10:43:00.001+01:00

A Revolucao murchou, o POVO continua minguado e nunca ordenou coisa nenhuma. Desses tempos em que se construiam nobres ideais ficaram muitas coisas... Umas más outras belas, como estas duas cancoes que andavam na boca de toda a gente. E temos que ser sinceros, a música revolucionária do MPLA, para além de uma excelente qualidade musical e intelectual, eram armas que chegavam a por os partidários da UNITA e da FNLA a cantar estas mesmas cantigas. Estes dois movimentos nao conseguiam nem chegar aos calcanhares da propaganda musical do MPLA. Deixo-vos com saudades dos meus 15 anos estes dois vídeos.

Ngola Ritimos e a voz de Santocas, em 1975 - Poder Popular

Novamente a voz de Santocas, homenagem ao Comandante Valódia (Herói do Massacre de Kifangondo)

LOURDES VAN DÚNEM & NGOLA RITIMOS (VÍDEO)

2010-06-15T09:51:00.000+01:00

Um vídeo do Ngola Ritmos (Ritimos, como se diz em Luanda) com a fantástica voz de Lourdes Van Dúnem, uma voz de Kianda na música angolana. Saudades da Tia Lourdes, assim conhecida carinhosamente na sua terra. Nasceu a 29 de Abril de 1935 em Luanda e faleceu de febre tifóide nessa mesma cidade a 4 de Janeiro de 2006.

Lourdes Van Dúnem, a Tia Lourdes.

Uma rosa-de-porcelana para a voz de Kianda

NAVEGAR

2010-06-14T13:57:00.001+01:00

Kissanje

Os dedos dedilham
harpas ou kissanjes
espírito eterno e palavras.
Eu não sei realmente
quem os comanda
e a poesia navega
por entre velames de mim
e dos muitos barcos
distintos onde aportei
naveguei o mesmo mar
antigo mas de périplos
sempre distintos.

Depois de cada desembarque
escolho um outro barco
para nele voltar a navegar
por entre velames de mim
-dedilhando harpas ou kissanges-
solto dedos eternos e poesia...

Namibiano Ferreira

QUINTO RAID TT KWANZA SUL

2010-06-09T14:52:00.000+01:00

Uma edição da Pangeia Editora (Portugal) e Chá de Caxinde (Angola)

Mais um Raid TT Kwanza Sul, trata-se da sua quinta edição e como já vem sendo hábito nas duas últimas edições sai, antes do raid ter início, o livro que vai dar a conhecer o trajecto que os entusiatas do TT vão ter que percorrer. Este ano intitulado: “Rumo às Terras que brilham: Lundas”. Não se trata de um mero roteiro de estradas e picadas. Ele é, antes de tudo, um excelente veiculador de informações históricas, económicas, culturais e humanas. Um excelente manual para quem quiser saber estórias da História e também outros textos de índole literária.

Segundo me informaram da organização vou, mais uma vez, participar com um poema.

O Raid vai ter início no dia 24 de Junho e prolonga-se até 4 de Julho do corrente, bem na época do cacimbo para fugir às chuvas.

DOIS LIVROS INTERESSANTES...

2010-06-08T08:37:00.001+01:00

"A History of Postcolonial Lusophone Africa" e "The Postcolonial Literature of Lusophone Africa", são dois livros de muito interesse para quem quiser se inteirar da História e Literatura dos PALOP's (Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa).

Vários são os autores, mas os livros são orientados por Patrick Chabal que é professor de Estudos Lusófonos Africanos na Universidade de Londres e dirigente máximo do Departamento de Estudos Portugueses e Brasileiros no King's College, prestigiadíssima instituição universitária londrina. Infelizmente os livros não estão, que eu saiba, traduzidos em português mas são duas obras que vivamente aconselho aos que forem capazes de os ler em inglês.

No que se relaciona com Angola, os responsáveis são, no volume de História, David Birmingham (eminente professor de História da Universidade de Kent em Canterbury) e na Literatura, Ana Mafalda Leite (professora de Literaturas Africanas da Universidade de Lisboa).

Namibiano Ferreira

NOTA: Os livros podem ser adquiridos aqui http://www.amazon.co.uk/ ou http://www.amazon.com/

ANIMAIS EM IDIOMA KWANHAMA

2010-06-02T10:47:00.000+01:00

O idioma Kwanyama (leia-se cuanhama) é uma língua Bantu* usada pelo povo Ovakwanyama que vive no sul de Angola, província do Cunene (420.000 pessoas) e no norte da Namíbia, região de Ovamboland (240.000 pessoas). É conhecida também pelos nomes: cuanhama , otchikwanyama, ovambo, owambo, ambó.

Zona sombreada, área do povo kwanyama.

Os Kwanyamas:

O povo cuanhama pertence ao grupo étnico-linguístico dos Ambós (Ovambo).

Os Cuanhamas constituem, dentro do baixo Cunene, o grupo mais importante. São exímios na arte de fundir o ferro. A sua economia assenta na pecuária e na agricultura. É lendária a resistência dos seus reis contra o colonialismo europeu, nomeadamente o último rei Mandume Ya Ndemufayo, preferiu suicidar-se a render-se aos portugueses.

A origem do nome:

Segundo a tradição, vieram do sul (Ondonga). Um soba da tribo donga teria enviado alguns elementos para o norte em busca de alimentos. Esta gente, apesar do soba o haver ordenado, não regressou, por ter encontrado uma região muito rica em caça. Então o soba acabou por dizer: deixai-os lá com a carne (carne = nhama). Assim surgiu o nome Cuanhama, ova-kwa-nyama, (literalmente os da carne).

Alguns animais em Kwanyama:

Leão – Onghoxi

Leopardo – Ongwe

Elefante – Ondjaba

Avestruz – Omha

Boi – Ongobe

Cão – Ombwa

Ovelha – Oxikapa

Crocodilo – Ongadu

Coelho/Lebre – Ondiba

Escorpião – Ondje

Gato – Okambixi

Mosca – Odi

Grilo – Osenhe

Rã – Efuma

Girafa – Onduli

Aranha – Eluviluvi

Rato – Omuku

Termita/Salalé - Ehedi

Porco – Oxingulu

Zebra – Ongolo

Marimbondo/Vespa – Omambodwe

Notas: Não me preocupei com a ortografia oficial da língua kwanhama porque preferi aproximar-me da fonética portuguesa para que todos possam reter o mais possível da língua tal como ela é falada.

Como todas as línguas, o kwanhama nao é uniforme e é possível que hajam outras formas de pronunciar e até outras palavras para designar o mesmo animal. Como em portugues, por exemplo: cordeiro, anho, borrego ou ainda cão e cachorro. Por outro lado pode haver erros de minha parte pois já não ouço falar kwanhama há muitos anos. Estes são os que me lembro.

*A principal característica das línguas Bantu é o facto do feminino, masculino, singular e plural serem feitos por meio de prefixos (em vez de sufixos, como acontece nas línguas europeias.) A letra h deve ser levemente aspirada.

BEIJOS

2010-06-01T12:04:00.000+01:00

O Beijo, Rodin (foto net)

Para Dinah

O meu corpo anda caiado de luz
pelo carinho de beijos luzidios
dos teus lábios fogo carmesim
incendiado a labaredas e lírios.

O meu corpo anda caiado de luz
como se fosse um templo imaculado
onde guardo as pétalas dos teus lábios
fogo bendito carnal e sagrado...

Namibiano Ferreira

ENTREVISTA COM JÚLIO MENDES LOPES

2010-05-28T15:24:00.001+01:00

Entrevista com o professor de História do ISCED, Dr. Júlio Mendes Lopes que pode ler na íntegra aqui: http://www.opais.net/pt/opais/?id=1647&det=12901&mid=&utm_medium=email&utm_source=Newsletter&utm_content=796335317&utm_campaign=NewsletterOPas28-05-10OJornaldaNovaAngola-VersionA&utm_term=JlioMendesElitesafricanasmantmprocessosdeadministraocolonial

Júlio Mendes Lopes lecciona História de África no ISCED em Luanda.

"Elites africanas preservam processos da administração colonial"

A pré-história é um conceito que ainda faz sentido?

É ainda um conceito que faz sentido, sim. Porque é o período em que ocorreram, em África, os processos de hominização. É no continente africano que se encontram os estádios do desenvolvimento humano de maneira continuada, desde os australopitecos até ao homo sapiens, que se vai encontrar desde o corredor que vai de Manke Makdap, na África do Sul, até ao vale do rio Omo na Etiópia.

É neste vale onde investigadores franceses, britânicos e norteamericanos trabalharam e deram com muitos achados ósseos que dão uma ideia sobre a evolução da humanidade.

Os australopitecos, por exemplo, não foram encontrados em nenhum outro continente que não no africano.

Aliás, é também em África que se deram os primeiros sinais da escrita cursiva, nomeadamente no Egipto antigo, e é também em África onde muitos dos grandes sábios da Grécia antiga estudaram. Há até trabalhos publicados por um grego, Ptolomeu Cláudio, que chegava ao ponto de afirmar que um livro de mil páginas não chega para enumerar os sábios da Grécia que estudaram no Egipto antigo, nas mais diferentes áreas: medicina, agronomia, astronomia, filosofia, etc. Como o caso de Pitágoras, por exemplo, o sábio grego que criou a teoria dos catetos, estudou matemática durante 22 anos no Egipto. Isso é prova evidente de que África é o continente que deu os primeiros fundamentos do desenvolvimento da humanidade.

O País On Line http://www.opais.co.ao/pt/opais/home.asp

MÚSICA DOS HEREROS DO SUL DE ANGOLA

2010-05-27T11:00:00.003+01:00

Alguma propaganda foi feita sobre o luxuoso livro de fotografias do povo herero, do sul de Angola [e norte da Namíbia], de autoria do publicitário pernambucano Sérgio Guerra (Hereros, editora Maianga, R$ 190*), que trabalha para o governo angolano desde 1999. Seu lançamento foi há um mês, no dia 27 de abril, na Livraria Cultura da faustuosa Villa Daslu, de São Paulo. Mas os resenhistas do material não chegaram a comentar sobre uma pequena relíquia que vem contida no álbum: é o disco das músicas daquele povo seminômade e irredento que passou um tanto ao largo do colonialismo português (embora tenha sofrido durante as campanhas europeias de "pacificação"). Trata-se de uma preciosidade para aqueles que se interessam pelos cânticos tradicionais angolanos em particular, e africanos em geral. O som, naturalmente, assim como o resultado geral do trabalho, de ótima qualidade.

[Comentários pontuais sobre os hereros e outros povos da região, ler o antropólogo angolano Ruy Duarte de Carvalho. Com mais tempo, ler o ótimo Vou lá visitar pastores.]

Nota: Por falar em Villa Daslu, vai uma dica para os bebericadores de café. Quem algum dia passar ali por perto (avenida Chedid Jafet), aproveite para saborear gratuitamente o café da cafeteria Octavio, uma das melhores e mais luxuosas da capital paulista (há pelo menos dois balcões lá dentro). Pergunte pelo café turco. E leve o caderno de campo: as tribos que passeiam pelo local à procura de adornos e dádivas são muito, digamos assim, peculiares.

Créditos: Lusofonia Horizontal: http://lusofoniahorizontal.blogspot.com/

E veja mais este link, sobre o livro:

http://www.divirta-se.uai.com.br/html/sessao_7/2010/04/21/ficha_agitos/id_sessao=7&id_noticia=23248/ficha_agitos.shtml

Hereros (OvaHimba), foto de Sérgio Guerra

* 190 reais = 70 libras e 81 euros

27 DE MAIO DE 1977 - O QUE FOI?

2010-05-27T10:04:00.000+01:00

Nito Alves

José Van Dúnen

Sita Valles

Hoje, é 27 de Maio. Em 1977 aconteceu História em Luanda. O que foi o 27 de Maio de 1977? O vídeo esclarece.

Link Associacao 27 de Maio: http://27maio.com/

25 DE MAIO - DIA DE ÁFRICA - PINTORES ANGOLANOS

2010-05-25T09:52:00.000+01:00

Valentim

Carla Peairo

Rui Samuel

Lino Damiao

António Olé

Neves e Sousa

Thó Simoes

Mário Tendinha

OUTRO POEMA PARA FOTO DE TONSPI

2010-05-14T09:28:00.000+01:00

Foto de Tonspi

alegras-me

a alma macerada

e retenho

eternamente

o teu sorriso

luminiscente

no ondular carinho

de um rio

prata de nascente

e infinita beleza...

crescem trancinhas

e welwitschias

na negritude

iluminada

dos teus olhos infinitos

molhados e traçados

a tinta da china

negra-negrinha

a noite parda

sem luar

sobre a selva do Maiombe

e no entanto

ofereces-me prata

no teu sorriso

pura inocência.

Namibiano Ferreira

A AVÓ MAYAMBA

2010-05-13T09:27:00.001+01:00

Interessantíssima matéria publicada no jornal angolano on-line O País, em março de 2010, retirei do blog Lusofonia Horizontal:

http://lusofoniahorizontal.blogspot.com/

O evento que acontecerá hoje a partir das 18 horas na sede da UEA é, na verdade, um duplo momento, pois para lá do livro “Um Ano de Vida”, vai ser também a apresentação pública de uma nova casa editora, que acaba de ser fundada pelo jornalista e editor literário Arlindo Isabel.

Avó Mayamba

Baptizada com o nome de Mayamba Editora, a entidade surge como a nova aposta do ex-director da Nzila, conhecida editora que criou há dez anos e de que se afastou, de maneira voluntária, nos finais de 2009.

“Um Ano de Vida” é, assim, o livro de estreia da Mayamba Editora, que muito em breve trará outros autores nas suas variadas colecções, que se estendem da ficção narrativa (colecção Nzadi, que significa rio em língua kikongo) a uma dezena de outros géneros (literatura infanto-juvenil, ensaio histórico, pesquisa em ciências médicas, texto de ciências sociais, dicionários, etc).

Preito de homenagem

O nome Mayamba, que passa a conferir identidade à nova casa editora, pertence à avó materna de Arlindo Isabel, e constitui uma homenagem à mulher que considera “o pilar” da sua educação e formação.

Hoje, com mais de noventa anos, e a residir num bairro de Luanda, a matriarca é iletrada e não fala português, exprimindo-se exclusivamente em kikongo. Nenhum destes factos a impediu, contudo, de compreender desde cedo a importância da escola e tem o seu passado ligado profundamente a essa visão progressista do mundo, que a levou a fazer da oferta sistemática de livros a filhos e netos uma rotina. A sua aposta firme na educação dos descendentes permite que hoje tenha na família mais de uma dezena de licenciados, entre eles o próprio Arlindo Isabel, formado em jornalismo e a irmã deste, médica especialista em oncologia.

A homenageada criou os seus filhos e netos numa aldeia do município da Damba (província do Uíge) e é lembrada pelo seu estoicismo e capacidade de fazer acontecer, que a tornou criadora de gado caprino, suíno e galinhas; produtora de ginguba, mandioca, gergelim e inhame e dextra no domínio das plantas medicinais locais para curar os seus do paludismo e outras doenças. Mas filhos e netos recordam-na com mais emoção ainda pelas suas viagens de mais de 30 km, a pé, da aldeia até à sede comunal, para vender fuba de bombó, ginguba, milho, batata-doce e outros produtos do campo, e assim conseguir os trocados tão necessários à sobrevivência da prole sob sua exclusiva responsabilidade, uma vez que tios e irmãos tinham abalado como refugiados para o vizinho Congo ex-Belga (actual RDC) para escapar da repressão do colonizador português.

http://www.opais.net/pt/opais/?id=1787&det=10548&mid=293

CARLA PEAIRO - PINTORA ANGOLANA

2010-05-11T14:22:00.000+01:00

Carla Peairo nasceu em Angola, Benguela, cidade das acácias rubras, em 1961.

Viveu uma grande parte da sua infância, à beira-mar: Praia Morena, Baía Farta,

Chamume, Macaca.

O seu interesse pelo desenho e pintura começou quando tinha 13-14 anos e, até hoje a sua paixão. A sua paleta de cores quentes, transmite África e levou-a a realizar mais de quarenta exposições.

Viveu em Angola 22 anos onde seguiu uma formação artística de desenho, pintura e

decoraçãona Escola Industrial de Benguela e frequentou o Instituto Superior de Ciências da Educação na cidade de Lubango.

Foi membro da Brigada Jovem de Literatura da Huíla e participou, com o Trio Mensagem, em vários espectáculos musicais apresentados no cinema Arco-Íris e no ISCED.

Adquiriu experiência profissional como decoradora, assistente social, professora de

inglês e de desenho no ensino secundário.

Em 1983 parte para Lisboa onde exerce em desenho publicitário, criação e confecção de modelos na indústria têxtil.

Admitida no Centro de Arte e Comunicação Visual - ARCO em Lisboa, frequenta os

ateliers de desenho , artes gráficas, modelagem assim como o atelier de pintura da

Sociedade Nacional de Belas Artes.

Actualmente vive em Neuchâtel – Suíça, e continua a dar asa à sua imaginação.

As suas obras estão representadas em várias colecções privadas e públicas

internacionais: Angola, Senegal, Portugal, Brasil, Suíça, Dinamarca, Noruega, Inglaterra, Alemanha, Nova Iorque.

É membro da UNAP e da ArtAfriksuisse, sociedade dos artistas africanos na Suíça.

As sua obras orientam-se essencialmente para uma temática de expressão africana

representando aspectos da vida dos africanos: a fecundidade e a continuidade, como

símbolos atribuídos ao universo feminino, os momentos de lazer e de reflexão sobre a

vida, os rituais...

Concilia e integra na sua criação o real e o imaginário, a mitologia negra, o seu

fantástico e a poesia assim como as disposições inerentes à sua condição de mulher-pintora africana.

O seu desejo e esperança são que as suas obras transmitam o amor da vida, a

solidariedade humana, a coesão.

As 3 telas sao de Carla Peairo (Angola)

Angola participa no 9º Festival Africano da Grécia

2010-05-10T14:23:00.002+01:00

O Pensador

Angola vai participar, nos dias 15 e 16 deste mês, em Atenas, no 9º Festival Africano da Grécia, inserido nas celebrações do Dia de África (25 de Maio), onde serão apresentados diversos aspectos da cultura nacional.

Segundo uma nota da embaixada angolana na Grécia, o país vai exibir danças, culinária, moda, artesanato, bijutaria e música, cujo certame se realiza há nove anos.

O Festival Africano da Grécia realiza-se numa iniciativa das missões diplomáticas do continente africano acreditadas naquele país europeu. O objectivo é promover as potencialidades sócio-culturais dos estados participantes.

O embaixador angolano na Grécia, Jaime Vilinga, promoveu quarta-feira, na residência oficial do diplomata angolano, um encontro de trabalho com os seus homólogos africanos, no qual foram analisados e discutidos aspectos ligados à organização do festival.

A organização do festival estima que cerca de 10 mil pessoas visitarão a residência oficial do embaixador da África do Sul, local onde vai decorrer o evento.

Texto retirado de http://www.angoladigital.net/artecultura/

POEMA PARA UMA FOTO DE TONSPI

2010-05-10T10:02:00.001+01:00

Foto de Tonspi

são três graças

ansiando

ver horizontes

além do momento

são continhas d’azeviche

dum rosário a rolar

entre dedos de oração

cântico rezado

no ritmo ardente

ngoma e coração

acariciando

o palpitar

de três lírios

pequeninos

negros a florir

à luz solar

a sorrir.

Namibiano Ferreira

COSTUMES NYANEKA-HUMBI - PENTEADOS -

2010-05-07T09:17:00.002+01:00

Os Muílas são um povo que pertence à nação Nyaneka-Humbi. Habitam a província da Huíla no Sul de Angola. No século XVI os Nyaneka-Humbi repartiam-se por dois importantes e poderosos reinos: Reino da Huíla e Reino do Humbi e que fizeram parte do célebre “Ciclo de Mataman” que compreende a história de todos os povos angolanos que habitavam o que são hoje as províncias da Huíla e do Namibe.

OS PENTEADOS

As mulheres usam penteados de demorada e difícil execução, mas de grande duração, muitas vezes artisticamente ornamentados de missangas. O formato desses penteados é variável, estando em conformidade com a fase da vida que a mulher atravessa. Podem, assim, distinguir-se pelo menos seis formatos, que correspondem às seguintes fases: até à idade de doze anos; dos treze aos catorze, sendo este um autêntico monumento; quando está prestes a casar; quando casa; passado algum tempo depois de casar e, finalmente, depois de ter filhos. Nesta última fase, a mulher usa pedaços de caniço no penteado, consoante o número de filhos, pois cada pedaço de caniço representa um.

Pelo penteado pode, pois, distinguir-se se a rapariga é impúbere, púbere, se está para casar ou se já casou e, neste último caso, se tem filhos e quantos tem.

Nas cerimónias tradicionais as mulheres devem apresentar-se com os penteados próprios e devidamente compostos. Por vezes a arte dos penteados é melhorada através do uso de ornamentadas perucas.

Peruca

A REBITA

2010-05-03T08:36:00.003+01:00

Para o meu avô, que foi um grande rebitista.

Rebita

A rebita é um género de música e dança de salão angolana que demonstra a vaidade dos cavalheiros e o adorno das damas. Dançada em pares em coreografias coordenadas pelo chefe da roda, executam gestos de generosidades gesticulando a leveza das suas damas, marcando o compasso do passo do semba. O charme dos cavalheiros e a vaidade das damas são notórios; enquanto dança se vai desenvolvendo no salão as trocas de olhares e os sorrisos entre o par são frequentes. É dançada em marcação de dois tempos, através da melodia da música e o ritmo dos instrumentos.

A rebita tem a sua origem mais directa na dança angolana que se chama semba (umbigada). Ao introduzirem o acordeão no semba surgiu a rebita, como explica Óscar Ribas, o ambiente campestre foi trocado pelo salão.

Segundo a opinião do músico angolano Liceu Vieira Dias, as origens da rebita remontam ao período das invasões francesas em Portugal quando um grande número de nobres portugueses se auto-exilaram em Luanda sem as suas mulheres e habituados a uma vida social influenciada pela cultura francesa, influenciaram os naturais do país. Por essa altura fundaram-se associações onde se organizavam bailes, tendo como base um tipo de movimentação coreográfica que é exactamente a do cotillon francês.

“Algumas figuras no desenvolvimento da dança que era colectiva eram comandadas (...) em francês: changer la dame, tourner a droite, tourner a gauche. Além disso, havia outras expressões francesas testemunhando a sua influência”. Ora, como bem sabemos, a nossa rebita possui este tipo de comandos.

Na rebita que se dançava no século XIX em Luanda, de acordo com documentos dessa época, as senhoras eram vistoriadas por uma “mais velha” do grupo. O objectivo era verificar se as damas não vinham só bonitas e luxuosas por fora, com panos garridos, mas certificar se a roupa interior também era digna de uma pessoa que frequentava um local de elite, como era a rebita.

Os cavalheiros também eram vistoriados por um “mais velho” do grupo, que observava se as peúgas dos cavalheiros estavam de facto em condições, se a camisola interior e outros utensílios de uso interno estavam em conformidade.

ESTA PALAVRA ANGOLA

2010-05-03T07:45:00.002+01:00

A palavra Angola provém da palavra Kimbundu ngola, cujo plural é jingola. Ngola é um pedaço de ferro que a maioria das linhagens Mbundu detinham como insígnia de autoridade. Daí também a mesma palavra (ngola) utilizada para designar o detentor dessa autoridade, ou seja, o rei. Como exemplos temos: Ngola Kiluanji, Ngola Kiluanji Kya Samba ou Nzinga Mbandi Ngola. Nesta acepção, nos primeiros tempos, o vocábulo Ngola (aportuguesamento Angola) significaria as terras governadas pelos Jingola, (nacionalidade Ambundo) em oposição ao Reino do Congo, a Norte ( nacionalidade Bakongo) e ao chamado Reino de Benguela, a Sul (nacionalidade Ovimbundu). Posteriormente o nome Angola passou a designar todo o território administrado pelas autoridades coloniais portuguesas, dando assim origem ao nome do país.

CHÁ DE CAXINDE - UNIR PELA CULTURA -

2010-04-28T14:47:00.003+01:00

É uma das grandes instituiçoes culturais da Angola independente e com uma enorme projecção internacional. A Chá de Caxinde nasceu em janeiro de 1989 e passados 21 anos é uma grandiosa instituição que orgulha os angolanos.

http://www.chadecaxinde.com/

UNIR PELA CULTURA

Em 1989, Luanda vivia num vazio cultural e sob o peso do recolher obrigatório resultante da guerra em que Angola estava mergulhada. A associação Chá de Caxinde foi criada nesse ano como resposta a este cenário. (...) Chá de Caxinde é não só um nome incontornável na cultura angolana mas também local obrigatório para quem quer respirar e fazer parte do que de melhor se faz em Luanda nos mais variados domínios das artes, do debate e da reflexão.

Hoje, recorda Jacques dos Santos, 64 anos, fundador da associação, Luanda é uma cidade com múltiplas ofertas culturais. Mas não era assim em 1989, quando, no dia 28 de Janeiro desse ano, reuniu mais oito pessoas, a quem chama de "grupo percurssor", e lançou as bases daquilo que é hoje o Chá de Caxinde.

"Não havia uma editora - hoje existe uma com o nome da associação - não havia livros nas livrarias, teatro, dança... o recolher obrigatório limitava e muito a vida das pessoas. A 28 de Janeiro de 1990, foi assinada a Acta de Proclamação da associação, subscrita por 100 pessoas", lembra Jacques dos Santos, que é escritor e deputado do MPLA.

Actualmente a associação tem 600 sócios, entre estes os escritores Pepetela, criador da frase que serve de azimute ao Chá de Caxinde, "Unir pela Cultura", e Luandino Vieira, que desenhou a "bandeira" da associação. Um dos últimos nomes a entrar para a lista foi o de Marcelo Rebelo de Sousa.

O debate e a reflexão estão também no centro das actividades do Chá de Caxinde. As discussões em torno do arrojado e luxuoso projecto arquitectónico em curso na Baía de Luanda foram ponto alto na vida da associação.

"Somos contra, fomos contra e os nossos debates tiveram importância ao ponto de o projecto inicial ter sido alterado. Para nós, tudo aquilo que descaracterize Luanda é um erro e dizemos sempre o que pensamos", garante.

Mas nem tudo são rosas, ou folhas de caxinde, a planta que permite o chá com o mesmo nome, que, além das suas propriedades relaxantes, simboliza em Angola, onde esta beberagem é consumida de Cabinda ao Cunene, a sabedoria.

E Pepetela, numa curta declaração durante a festa do 19º aniversário da associação, deixou um recado claro: "Aqueles que querem que o Chá de Caxinde acabe, esqueçam. Desistam eles antes porque nós vamos continuar".

(Texto em itálico retirado de: http://tv1.rtp.pt/noticias/)

Nota: o chá de caxinde (Cymbopogon citratus) é o que em Portugal se chama chá príncipe e no Brasil capim-limão ou capim-cidreira.

FERNANDO CATERÇA VALENTIM - PINTOR

2010-04-23T23:32:00.000+01:00

Valentim, é o nome artístico do angolano Fernando Caterça Valentim. Nasceu na Gabela, província do Kwanza Sul, no dia 5 de Maio de 1950.

Valentim foi aluno do pintor angolano Luzolano João de Deus, desenvolveu a sua arte mostrando a paixão pelos motivos angolanos. É membro da UNAP – União Nacional de Artistas Plásticos – desde 1977 e da Sociedade Portuguesa de Autores, em Portugal.

Valentim luta pelo crescimento da sua arte e da sua expressão artística, aprofundando os seus conhecimentos técnicos também, sendo referido no catálogo da IV Bienal da Arte Bantu, realizada em Libreville-Gabão pelo CICIBA, como um dos grandes pintores angolanos.

Está presente em várias exposições nacionais e internacionais, como é o caso de França, Inglaterra, Portugal, Itália, Argélia, Brasil e Egipto. Em Angola, a sua obra já viajou por Benguela, Huíla e Luanda. Em 1985, esteve presente na Exposição Internacional de Arte Bantu, organizada pela CICIBA.

As suas obras mais emblemáticas e de maior expressão mediática são “Lágrimas da Negra” e “O Sol Negro”. A primeira foi doada à galeria de pintura Naif Podgorica – ex-Titograd – e representou Angola na Exposição de Arte dos Países Não Alinhados, no Cairo - Egipto. A famosa tela, “O Sol Negro” encontra-se no Museu da Torre Nabemba, em Brazzaville, na República do Congo.

A sensibilidade artística conduziu-o à publicação do livro de poemas “Sentimentos” em 1993.

Em Julho de 1994, Valentim é o vencedor do grande prémio Presidente da República do Congo, na V Bienal de Arte Bantu Contemporânea, realizada em Brazzaville e promovida pelo CICIBA, com a sua obra “A Aurora”.

Multifacetado, o pintor frequentou também o curso de pintura de azulejos, na escola Inatel, nos anos de 97-98. A exposição “O Paraíso das Pérolas”, dedicada aos azulejos, desenhos e à pintura de Valentim, foi um êxito em Portugal, no Lagar do Azeite em 1998.

Durante vários anos, foram muitas as exposições nacionais e internacionais, que deram e dão vida à arte de Valentim, «…que é hoje um dos grandes pintores angolanos».

NOVO BLOG - "NAMIBIANO FERREIRA (POETRY IN ENGLISH)"

2010-04-08T08:41:00.000+01:00

Abri ontem um novo blog para a minha poesia mas desta vez resolvi-a traduzir para ingles. É, portanto, um blogue de traducoes feitas por mim e como nao sou técnico tradutor sofrem de algumas imperfeicoes que pretendo ir melhorando com as dicas de familiares e amigos.

O blogue chama-se "Namibiano Ferreira (Poetry in English)". Para já ainda só tem um mas brevemente e com alguma regularidade irao aparecer mais poemas que voces já conhecem da Ondjira Sul.

http://namiferreirainenglish.blogspot.com/

Kandandu para todos os que me visitam e deixam a sua presenca.

Meu muito OBRIGADO!

Namibiano Ferreira

A PALAVRA NAMIBE

2010-04-05T19:57:00.001+01:00

A palavra Namibe, segundo uns deriva do idioma falado pelo povo Khoi, um povo não-bantu da África Austral. Namib, significaria, na sua língua, “deserto” ou “lugar sem gente”.

Para outros, a palavra tem origem no idioma de outro povo não-bantu, os dâmaras, povo que habita a Namíbia e significaria “imenso”, “enorme”.

Seja qual for a sua origem etimológica, o Namibe é um dos mais antigos desertos do mundo e que se mantem em condições áridas ou semi-áridas há mais de 80 milhões de anos.

Namibe, é o nome da cidade angolana capital da mesma província. Foi aí, na cidade de Tômbwa, o meu local de nascimento, como já estão fartos de saber os frequentadores assíduos desta Ondjira.

Muita gente tem aqui chegado pensando que o meu pseudónimo, Namibiano, tem a haver com a República da Namíbia, país que se situa ao Sul de Angola. Não, puro engano, o nome foi escolhido quase instintivamente no primeiro poema que fiz há quase 33 anos, não sei a data certa e nem esse poema existe mais. Intitulava-se o poema: “Sou Namibiano”. Assim era por ser natural da província do Namibe. Ainda me lembro do final do poema, mais ou menos assim: “sou namibiano e trago no peito/ uma welwitschia a sangrar”. Lá por volta de 1980 ou 82 comecei a assinar todos os meus textos com o meu actual pseudónimo. Portanto, muitos anos antes da independência da Namíbia e que nessa altura se chamava Sudoeste Africano e estava sob a administração do regime raciasta da África do Sul, o Apartheid.

Pinda - Namibe (Angola)

Namibiano é uma homenagem à terra natal e ao povo mas é também uma espécie de pacto escrito no pergaminho invisível do tempo que me mantem preso a uma das maiores aventuras desta minha vida: ter nascido em África, Angola.

REGRESSAR DE NOVO

Partir no rio de Kalungangombe*
e, depois, quando voltar de novo,
hei-de vir montado na garupa
viva das boiadas andarilhas
pele a cantar ngomangombe**
levantando no peito do ar
um mar de poeiras a festejar
e eu, calçando meus nonkakos,***
serei um pastor Ovakuvale****
conduzindo meus bois
na árida oferta da terra Namibe.

Namibiano Ferreira

* Aglutinação de duas palavras: kalunga + ngombe (boi). Neste sentido é um ente espiritual que acolhe o espírito dos mortos no outro mundo.
** Ngoma (tambor) e ngombe (boi), aglutinacao feita pelo poeta.
*** Sandálias feitas com pneus de automóveis e usadas pelo povo mukubal e outros do deserto.
**** Povo (mucubal, kuvale) do deserto do Namibe do grupo etno-linguístico dos Hereros/Helelos.

O MAIS BELO RIO

2010-03-27T13:51:00.000Z

Rio Kwanza (foto net)

O Danúbio Azul, a valsa, é muito bela, maviosa
e o Danúbio, o rio, é provavelmente belo, também...
mas o rio mais belo, mais belo que todos os outros,
é o Kwanza. O Kwanza é verde verde verde e desliza
rodopiando um semba vida que se dilui na paisagem.
O Kwanza Verde é um semba verde de beijos e palmeiras
correndo deslizando ao longo da minha alma embutida
no verdor da paisagem, simbiose de semba líquido e feitiço,
onde na magia folha do céu flutua verde-negro o meu dongo:
uanga e Kwanza uanda e uanga da Kianda do verde Kwanza.

Namibiano Ferreira

Rio Kwanza (foto net)

Dongo - Canoa, piroga.

Uanga - Feitiço.

Uanda - Rede de pescar.

Kianda - Divindadedas águas. Sereia.

(Termos de origem Kimbundu)

MARIA GRAZIELA

2010-03-24T15:03:00.002Z

Poema que se encontra há muito na Alma para ser escrito mas como outros, aguardam um determinado momento especial para nascer... ontem aconteceu. Onde tu estiveres Maria, minha irmã, que alguém te possa levar estas notícias... um beijo!

Rosa-de-porcelana

Para a minha irmã de criação que não sei viva ou morta.

Lembro o crespo sentir
da tua carapinha dura,
os teus olhos doces de gazela
o teu nome Maria Graziela,
os lábios pequenos, pétalas
suaves de uma flor inominável
e a tua pele, ébano-cetim,
onde o sol deixava indelével
beijos cegos de luminosas esferas
sobre o relevo macio do teu rosto.

Maria, tu foste tu és tu serás
a minha irmã, a mana mais velha
a irmã que nunca tive tenho terei...

Foi logo no burburinho inicial
dos ferros e das armas de fogo
quando nos perdemos um do outro.
Disseram-me tinhas ido no Huambo
seguindo a militância dos dias
eu fiquei no Namibe... esperando
vi os karkamanos chegar e partir
porém, só tu nunca vieste...
se por acaso fores viva, ainda,
que o sol te beije por mim
todos os dias a todas as horas;
se já viveste teu komba, então
que os anjos celestes te beijem
e ponham por mim pequeninas
esferas de luz divina em teu rosto.

Tu és a mana mais velha...
a irmã que eu queria voltar a ter.

Namibiano Ferreira

Karkamanos - nome pejorativo dado aos sul-africanos, hoje já nao somos inimigos.
Komba - Cerimónias fúnebres.

DIA INTERNACIONAL DA POESIA (21/03/2010)

2010-03-21T08:55:00.002Z

Hoje é Dia Internacional da Poesia,
mas todos os dias sao de POESIA (ou deveriam ser).

Meia-noite algures em Angola (foto K. Luchansky)

EMPTINESS

Forjar na polpa das palavras
a sintonia suculenta do morfema
e sair nu cantando lavras
semeadas na cor do poema
ondulando liberdades e savanas
com olhos molhados de punhais
e vozes quentes de calema.

Vivemos um momento
vazio e frio de sentidos
há, como dizem os ingleses,
uma cruel emptiness, um vácuo
castrado de utopias e sonhos
suspensos, ideais na diáspora...

À varanda pálida dos lábios
sequiosos da alma, rosa aflita,
esta infame e crua certeza:

                      A POESIA
                            NÃO SERVE
                                  PARA NADA!

Os poemas, como as cartas de amor
do Campos, o tal louco de muitas pessoas,
(ou o tal Pessoa de muitos loucos)
são papéis riscados com letras...

Namibiano Ferreira

MENINOS TOMANDO BANHO NA RUA

2010-03-16T14:08:00.001Z

Meninos de Luanda tomando banho num buraco de água de uma conduta que arrebentou. Esta foto foi vencedora do top shot de Março 2007, na National Geographic Magazine.

Foto da autoria do técnico de informática, Kostadin D. Luchansky, residente em Luanda e natural da Bulgária. Um excelente fotógrafo amador com fotos publicadas na National Geographic e no seu site www.kodilu.com

*************

A água rompeu os canos por debaixo da cidade e ofereceu aos meninos pobres de Luanda uma cacimba para brincarem chapinhando no banho. Pior sorte têm os meninos dos musseques que brincam chapinhando em lamacentas águas putrescentes...

Namibiano Ferreira

FALA DE UM HOMEM REGRESSANDO AO KIMBO

2010-03-14T12:34:00.000Z

Foto nossoskimbos.net

Dou de beber aos antepassados
derramando sobre a terra o maruvo
que hei-de beber, saudando meus ancestrais
estrelas flamejantes invisíveis
como se fossem vitrais iluminando
o caminho do kimbo ladeado de sambos
onde guardo meu gado e disponho
as cubatas de minhas mukaias ouvindo
o chilrear do futuro protegido
pelo halo misterioso dos que me precederam.

Namibiano Ferreira

Maruvo - vinho da palmeira.
Kimbo - aldeia, sanzala.
Sambos - local onde se guarda o gado (idioma tchiherero).
Mukaias - mulheres, aportuguesamento da palavra umbundu ukayi (mulher).

POEMA ASSIMÉTRICO - XICO BASTIAO -

2010-03-11T14:08:00.003Z

Foto Joao Silva

Dormindo sob um Sol dado à morte
Xico Bastião sonha... ele é um soldado
e lhe disseram: soldado não sonha, mata!
Mas Xico Bastião sonha...
entre Zenza do Itombe e Ndalatando
há um kimbo à sua espera
e os braços doces de uma mulher
sua lavra massango, milho, mandioca
e no kimbo o riso monandengue do futuro
do fruto que ficou crescendo no ventre
vida da mulher dos braços doces...

Xico Bastião acorda no sobressalto
de obuses e murteiros e voz que lhe diz:
mata mata mata ou ficas estendido na mata,
a desconseguir a vida, o kimbo, a lavra e...
Xico Bastião mata para regressar no kimbo
a guerra é pessonha de kinhoka
e o sonho roto se diluindo na voz sem alma
das armas cuspindo fogo: kuta-mate-túbia
kuta-mate-túbia, tututúbia...
e os fiapos do seu sonho passam desfeitos
são, agora, um fogo-fátuo (soldado não sonha...):
lavra - larva (e) morte
lavrador - lavra (a) dor
e um desejo de chuva é lágrima no seu rosto
entre Zenza do Itombe e Ndalatando
ou em outro qualquer lugar
há sempre um kimbo à espera
de um lavrador transformado em soldado
e muitas vezes também
os braços doces de uma mulher...

Namibiano Ferreira, in Fragmensias . 12 . cekwi lavali

Kimbo - aldeia, sanzala.
Kinhoka - Cobra, palavra kimbundu.
Kuta-mate-túbia - literalmente: armas de cuspir fogo, kimbundu.

OS MUKUBAIS (OVAHELELOS)

2010-03-09T16:04:00.004Z

Segundo o compêndio História de Angola, publicado em Argel no ano de 1965, pelo CEA – Centro de Estudos Angolanos, do MPLA, o povo Helelo, Herero ou Ovahelelo, saiu dos Grandes Lagos, por volta do Séc. XVI e veio para terras angolanas. Entraram pelo extremo Leste de Angola, atravessaram o planalto do Bié e foram instalar-se entre o deserto do Namibe e a Serra da Chela.

Quem são estes Ovahelelos ou Hereros? São um povo de língua e costumes bantus, são pastores onde o gado tem uma expressão não só no seu modo de vida mas em toda a sua cultura. Na província do Namibe, em Angola, eles dividem-se nos seguintes subgrupos: Ovakuvale (ou Mucubais, Kuvale, Cuvales ou Mukubais), é o grupo mais numeroso; Ovahimba (Himbas) e Ovadimba (Dimbas). O seu idioma é o Tchiherero ou Tchihelelo. Os Helelos estendem-se pela Namíbia onde são mais numerosos do que em Angola.

Sendo um povo de pastores e vivendo eles num deserto onde raramente chove a sua pastorícia tem de ser de transumância e o nomadismo é forma corrente nestes povos que não conhecem nem reconhecem fronteiras e estados.

A tecnologia europeia não afectou o seu modo de vida tradicional mas o mesmo não se pode dizer do colonialismo europeu em terras de África. Souberam resistir-lhe mas pagaram caro essa resistência.

Homens Mukubais (foto Alex. Correia)

É lendária a sua oposição ao colonialismo, foram quase dizimados em 1941 mas resistiram e logo que puderam voltaram ao seu modo de vida tradicional, os bois, os sambos* e as ongandas**. A sua liberdade e o seu modo de vida dependem do sucesso das suas manadas. Neste tempo de globalização os Ovakuvale, ou melhor, os Ovahelelo de Angola, continuam resistindo a outras formas de vida.

Vocês já os conhecem deste blogue e da minha poesia, permanentemente invocados como forças de liberdade, resistência e chama de inspiração. Estes meus conterrâneos do Namibe, são um povo nobre e orgulhoso que aprendi não só a amar mas a respeitar. São um povo de esbeltas mulheres e de homens fortes e de costas bem direitas. Não há obesidade, magros mas naturalmente musculados.

Jovens raparigas mukubais, o "chapéu" que trazem na cabeca, protege-as do Sol abrasador do deserto, chama-se "erembe".

Homem mukubal (foto Hunakulu)

Mukubal na imensidao do deserto (foto Hunakulu).

A GUERRA DOS MUKUBAIS (1940-41)

O povo Ovahelelo, foi bastante perseguido e dizimado pelos alemães na sua colónia do Sudoeste Africano (actual Namíbia) mas não menos pelos portugueses no Sul de Angola. O texto que se segue, em itálico, vem referido no livro “Rumo ao Cunene” de onde passo a transcrever o texto sobre a Guerra dos Mucubais (1940-41):

Trata-se de um episódio raramente referido pela administração colonial portuguesa. Henri Pélissier diz mesmo que não foi objecto de qualquer relatório publicado pela imprensa oficial ou privada.

Partindo de um conflito (uma maka) relativa a um episódio de roubo de gado envolvendo cuvales, muílas e um comerciante português que degenerou em violência, foi desencadeada uma gigantesca operação de repressão do povo cuvale.

Este povo vive para o seu gado e a operação visou fundamentalemente separá-lo dos seus rebanhos, sendo grande parte dos reclusos (3.529 prisioneiros..., com um número de mortos desconhecido) encerrados em clolónias ou deportados para S. Tomé, durante alguns anos. O gado dos cuvales foi roubado ou leiloado a baixo preço (foi confiscado 90% do efectivo pecuário cuvale).

Os cuvales seriam nessa altura menos de 5.000, e as operações envolveram mais de um milhar de soldados e dois pequenos aviões que serviam para acções de reconhecimento e para perseguir cuvales isolados.

A proletarização dos cuvales não durou muito. Em menos de 20 anos, à força da aceitação de trabalhos que não estavam nas suas tradições, os cuvales reconquistaram os seus rebanhos e reganharam uma parte da arrogância passada. Demonstraram a vitalidade herdada dos seus antepassados, que há mais de um milénio partiram das terras do Norte.

É gente que não tem chefe político, nem soba, e que vive – repetimo-lo – para o seu gado. (...)

Em 1975, interpretando o conflito sul-africano como uma guerra de brancos contra negros, aderiram maciçamente ao MPLA e desenvolveram na retaguarda das forças sul-africanas uma muito eficaz guerra de guerrilhas. Farrusco, um operário português da Fábrica de Cervejas Ngola, no Lubango, ex-comando do exército português, foi aceite pelos cuvales e juntos conduziram acções contra os “karkamanos” (designação dada aos sul-africanos).

Não vou tecer comentários pessoais sobre este texto e às atrocidades aqui relatadas. Como podem verificar tratou-se de um genocídio e se não foi conseguido completamente deve-se à capacidade de sobrevivência do povo Ovakuvale.

Namibiano Ferreira

* local onde se guarda o gado.

** aldeia, local não permanente de habitação, devido à transumância.

DEFEITO ANATÓMICO

2010-03-08T14:16:00.001Z

Há duas grandes espécies de seres humanos: os homens propriamente ditos e os outros, os políticos*, os lobos disfarçados de ovelhas ou mesmo as hienas e chacais agindo desumanamente e sem disfarces.

Os homens, os propriamente ditos, para além das suas muitas subdivisões socio-culturais e económicas, são, em geral, os que enchem as praças nos dias de revoluções; são a carne para os canhões; o pavio de alimentar as guerras; o alvo de falsas promessas; o alvo preferencial das mentiras com que submetem, a maioria, isto é, os homens propriamente ditos, que em ditadura são algemados e alimentados com a medo e terror e, em democracia, são enganados com falsas e vis retóricas, vazias e bacocas e, mesmo assim vão, cidadãos eleitores, confiantes e cheios de virtuosas esperanças cumprir o dever cívico de eleger os que lhes roubam o direito ao Progresso, à Dignidade Humana e os mantêm alimentados de ignorância, incapazes de livremente discernirem.

* Entenda-se que, por políticos se incluem, não só os muatas que nos governam (ou desgovernam) mas também aqueles que, directa ou indirectamente, influenciam os governantes na sua falta de carácter, na sua ganância e avidez. Estou-me referindo às multinacionais e à sua famigerada globalização que nada mais é do que uma nova nomenclatura para colonialismo e subserviência dos mais pobres. A verdadeira Globalização, deverá pressupor Igualdade, Solidariedade e Partilha entre toda a Humanidade.

Namibiano Ferreira

DEFEITO ANATÓMICO

Os muatas

são homens

(homens?)

com graves

e anatómicos

problemas.

Na boca

têm a bunda

cloaca

pútrido

por onde

defecam

obscenidades

ignorâncias

bestialidades

e mentiras...

Namibiano Ferreira

A LAGOA DO ARCO DO CARVALHÃO

2010-03-08T11:59:00.000Z

A Lagoa do Arco do Carvalhão fica perto da cidade de Tômbwa, província do Namibe no sul de Angola. É um maravilhoso oásis na aridez do deserto. As suas águas provêm do rio Kuroka, um rio seco que só transporta água no período das chuvas, que ocorrem de outubro a maio. É um típico rio de enxurrada e que normalmente revive entre fevereiro e abril. As chuvas, que o fazem transbordar com águas barrentas e furiosas, não caem no deserto mas a centenas de quilómetros nas terras altas da Huíla. O rio Kuroka é um pequeno Nilo que permite a agricultura nas suas margens.

NARCISOS AMARELOS

2010-03-05T08:05:00.000Z

Lá fora, o frio verde do Norfolk
não faz transbordar o riacho azul
a correr no corrimão da paisagem.
O gelo apoderou-se da varanda
e o lamento que pretendo gritar
esmorece no azimute impreciso
tela espúria pintada nos sentidos
sentados da alma roxa aprisionada
e eu sei, o Norfolk é uma prisão
aberta de grades ao áspero silêncio
ruidoso e no vento seco da diáspora
florescem amarelos os narcisos ingleses...

Namibiano Ferreira

À LAIA DE FILOSOFIA OU MAGRA PROFECIA...

2010-03-03T10:16:00.005Z

Tela de Abias Kayenga Ukuma (Angola)

Oiço a hipocrisia duma gravata a mentir!

Décio B. Mateus, in Xé Candongueiro.

Filosofando baixinho nas paredes do chão
racimos afloram no presságio nu do vento.
Um telhado de zinco, bátegas de água e chovia.
Forte, a chuva, caía fortaleza de barulhos
e foi então que aconteceu este poema pensado
pensamento à laia de filosofia ou magra profecia:

      makutu – a mentira –
      pode, a todos, nos engolir
      lembre-se, no entanto, há um dia
      a mentira vai é só explodir...

na podridão dos dias
algo está para acontecer
amanhã ou depois, não sei!
então vai ser p’ra valer
e virá (mais) injustiça ou Lei?
Olhem aqui – Eu também não sei!

Namibiano Ferreira

POEMA DO TEMPO DO CONTRATO

2010-03-02T16:04:00.000Z

Contratados (foto terrasdoquitexe.blogs.sapo)

E às vezes, quase sempre,

havia no lusco-fusco

dos dias um grito

amargo de silêncios

chorado e soluçado

baixinho pela noite

e que ninguém

parecia escutar...

Eram vozes ciciadas

orações amordaçadas

nos dormitórios palustres

dos contratados bailundos

Namibiano Ferreira

Contratados – Eram homens retirados à força dos seus kimbos (aldeias) para prestarem trabalho contratado, segundo legislação colonial do governo português. Ou seja, em breves palavras, o trabalho executado pelos contratados era um trabalho forçado e praticamente escravo. A diferença: não era vitalício.

Bailundos – Povo dos ovimbundu, habitando a província do Bié. A sua resistência ao colonialismo foi amplamente punida através das levas de contratados para as roças de café, no Norte, canaviais de Benguela e pescarias do Namibe.

ELAS SAO BELAS, AS MULHERES DA MINHA TERRA

2010-03-02T14:32:00.002Z

PODERIA ESCREVER UM POEMA, DOIS, TRES, MIL... MAS NAO CHEGAM AS PALAVRAS PARA DESCREVER A BELEZA DAS MULHERES DA MINHA TERRA...

(foto Alex. Correia)

(foto de Alex. Correia)

Micaela Reis (Miss Angola2007)

(foto Alex. Correia)

MATINALESTE

2010-03-01T10:22:00.000Z

Tela de Arlete Marques (Angola)

Hoje fui no Leste
quando acordei
o brilho do Sol
bebi cachipembe
mas antes ofereci
aos ancestrais
e depois
sentei com o povo
para comer o chima
na roda da fogueira.
Havia maiungo
e fartura toqueia
pescada na água
água sagrada
da Chana da Cameia.

Namibiano Ferreira

Cachipembe – Bebida alcoólica feita à base de cereais.
Chima – O mesmo que fúnji (pirão), no Leste de Angola.
Maiungo – Verme comestível.
Toqueia – Pequeno peixe que se pesca nas águas da Chana da Cameia.
Chana da Cameia – Savana alagada no Moxico, Leste de Angola

O KANE-WIA

2010-02-23T11:10:00.002Z

Como havia prometido no poste sobre Tchitundu-Hulu, hoje apresento o Kane-Wia.

Como vos prometi na postagem sobre Tchitundo-Hulu aqui estou hoje para vos falar de um outro morro do Namibe. Bem no interior, próximo da localidade do Virei, existe um morro a quem os Ovakuvale (Mukubais) chamam de Kane-Wia. É um lugar que povoa o imaginário sobrenatural da minha infância... não conheço o lugar mas depois que vos traduzir o nome do morrro em português, mesmo os menos descrentes, vão pensar duas vezes se lá querem ir.

Kane-Wia é o Morro “quem sobe não volta” ou “ quem o subir não volta” e a verdade é que o Kane-Wia é um acidente geográfico pouco conhecido e mesmo deixado á sua sorte. Se pedirem a um homem Ovakuvale para ele vos acompanhar como guia ele prontamente recusará nem que o pagamento sejam manadas de bois, já que ouro e dinheiro, são coisas sem valor para um homem Mukubal. O Kane-Wia é tabu para os Ovakuvale: é kane-wia (quem o sobe não volta a descer, desaparece, faz uafa, morre). Portanto, o Kane-Wia vivia sossegado e inexplorado, uma espécie de montanha sagrada onde Deus dorme e, por esse motivo, interdita ao comum dos mortais.

Em 1937, um eminente biólogo da Universidade de Coimbra, Dr. Luís Wittnich Carrisso, veio até ao Namibe para estudar a flora local e como homem racional e de ciência que era resolveu contrariar a crença subindo o Kane-Wia. Seja por mera coincidência ou por outra estranha razão o grande cientista português, embora socorrido pelo seu companheiro, veio a sucumbir em pleno deserto, a cerca de 80 km da cidade de Moçâmedes (actual Namibe). Nesse mesmo local foi, posteriormente, erguida uma lápide com a seguinte inscrição: “Dr. L. W. Carrisso XIV-VI-MCMXXXVII”.

Namibiano Ferreira

Há falta de imagem do Kane-Wia, ficam as Montanhas de Tchamalinde no Namibe

Para terminar, um poema da minha autoria e inspirado no Kane-Wia mas para uma outra realidade. Este poema (anterior a 1998) faz parte de um poemário intitulado “No Vento e No Tempo”, cujos poemas não têm título mas são numerados de 0 até 46.

QUE SUBA O MWATA O KANE-WIA

O tempo arrasta garroa
como se fosse um vento fétido
expirado por deuses amnésicos.
Na noite, oximalankas e mabecos,
dão risadas sob o luar da Morte.
O tempo traz garroa no ventre
e uma aridez uterina ondula despertando
o Kazumbi ancestral que vem dizendo:

– Que suba o mwata o Kane-Wia,
Depressa-depressa!
– Que suba o mwata o Kane-Wia,
a montanha quem sobe não volta
para nunca mais impedir a chuva
sobre a terra, roseira bela!

– Que suba o mwata o Kane-Wia,
deixando açucenas florindo
nos ombros dos caminhos e sobre a terra,
roseira bela, a chuva crepitando
purgando e redimindo nosso corpo
desalmado e sem sentido.
– Que suba o mwata o Kane-Wia...

Namibiano Ferreira (in No Vento e No Tempo)

Mwata – senhor, chefe, líder.
Oximalankas – hienas.
Mabeco – cão selvagem.

PEIXE DO NAMIBE E RECEITA DE KALULU

2010-02-20T19:18:00.001Z

Este são peixes pescados no Namibe, são pungos. O mar da província do Namibe é tão rico em peixe que os naturais são conhecidos pelo epíteto de cabeças-de-peixe ou cabeças-de-pungo. Eu sou, muito orgolhasamente, um deles.

Deixo-vos uma receita angolana, porque comer é um acto cultural. Kalulu de peixe, com pungo é uma maravilha. Esta receita está devidamente testada, comprovada e provada.

Namibe - Angola

KALULU DE PEIXE

INGREDIENTES:
1 Kg DE PEIXE SECO
1 Kg DE PEIXE FRESCO
3 CEBOLAS
3 TOMATES GRANDES
1/2 Kg DE QUIABOS
1 Kg. RAMA DE BATATA DOCE (OU ESPINAFRES)
3 DENTES DE ALHO
2 COPOS DE ÓLEO DE DENDÊ/PALMA E 2 JINDUNGOS (PIRI-PIRI ou MALAGUETA)

PREPARAÇÃO:
Deita-se a demolhar o peixe seco, mas sem sair o sal todo.
Tempera-se o peixe fresco com sal, alho, vinagre ou limão de preferência. Começamos a preparar um refogado com o óleo de palma e os dentes de alho. Seguidamente, começamos a colocar em camadas, os peixe seco, o peixe fresco, a cebola em rodelas, o tomate em pedaços e limpo, os quiabos, as folhas de batata doce, o jindungo e o resto do óleo de palma.
Verificamos o tempero de sal e deixamos cozinhar em lume brando.
Este prato, costuma ser acompanhado com fúnji e feijão de óleo de palma.

Bom Apetite!!

Namibe - Angola

MPUNGU-A-NDONGO

2010-02-19T10:40:00.001Z

Na Baixa de Kassanje, Malanje, não muito distante das Quedas de Kalandula, http://poesiangolana.blogspot.com/2009/12/quedas-de-kalandula.html existem umas formações rochosas de rara beleza e que aqui já foram mostradas http://poesiangolana.blogspot.com/search/label/Pungo%20Andongo .

São as Pedras Negras de Pungo Andongo, em kimbundu: Mpungu-A-Ndongo.

MPUNGU-A-NDONGO

Vermelha como veia de sangue

a estrada jibóia langorosa

na paisagem e ao longe,

na distância, amanhecem gigantes

na anhara plana de Kassanje.

São lapidescentes personificações

de força, ngola mística de telúricos

paquidermes, líticas manadas

arrastando paradas a terra viva

de mistérios, mitos, lendas e feitiços

ou, então, como se fossem negros

deuses colossais repousando

sobre o corpo verde escuro das lápides

e do tempo onde, ainda, se sente

marcado no peito-chão, o passo

ancestral dos divinos heróis

velando ontem, hoje e sempre

este berço mátria, grito de nação.

Namibiano Ferreira

Pedras Negras de Pungo Andongo - Malanje - Angola (fotos Net)

Anhara- Savana.

MIRADOURO DA LUA

2010-02-15T08:42:00.002Z

O Miradouro da Lua é um lugar fantástico e quase irreal que existe a Sul da capital angolana, província do Bengo, no não menos fantástico Parque Nacional da Kissama. Esta obra escultórica e arquitectónica deve-se à erosão provocada pelas águas da chuva. A conjugação de solos muito brandos e de chuvas torrenciais curtas origina esta obra da Natureza, num escarpado bastante erodido e de grande beleza. Miradouro da Lua é um nome que lhe assenta bem por fazer lembrar uma paisagem lunar ou até de Marte, pela presença de solos vermelhos.

A beleza deste lugar é acentuada pela passagem abrupta de um planalto, a cerca de 100 metros de altura, para um escarpado que vai descendo até à orla do mar. Todo o conjunto é um bálsamo para os olhos, o verde da vegetação, o azul do céu e do mar conjugam-se às cores do solo que vão do vermelho-alaranjado ao branco. Vejam as imagens, que valem mais de mil palavras.

Miradouro da Lua - Parque Nacional da Kissama - Angola - Fotos Net

O PENSADOR

2010-02-12T09:55:00.004Z

O Pensador é a mais famosa estatueta de Angola. É considerada uma obra de arte fidedignamente angolana, figura emblemática, símbolo do país e que aparece, inclusive, na filigrana das notas de kwanza. Segundo algumas fontes, a origem da estatueta do Pensador está ligada aos cestos de adivinhação (ngombo) e nada têm em comum com a estátua do pensador actual. A adivinhação com cestos está ligada ao povo Tchokwé que habita a província das Lundas (Lunda Norte e Sul). Durante a época colonial, a empresa Diamang, que explorava os diamantes da Lunda, criou um Museu Etnográfico e trouxe para esse museu escultores tradicionais tchokwé incumbidos de fazer estatuetas ao gosto estético ocidental, aí teriam nascido e irradiado as actuais estatuetas do Pensador.

Caso seja verdade e assim parece, há que dizer, as estatuetas não perderam de todo o seu vínculo à escultura tradicional angolana.

Na tradição cultural, as estatuetas são usadas em ritos mágico-religiosos, desempenhando a função de amuletos que conteriam forças sobrenaturais. Mutadis mutandis poderemos mesmo afirmar que estamos perante uma espécie de “tarot” angolano.Uma das práticas utilizadas nesses ritos é a adivinhação, em consulta feita por uma pessoa interessada numa intervenção contra um mal, seja ele físico (doença) ou social. O sacerdote (nganga) utiliza vários processos de adivinhação, geralmente com objectos que simbolizam qualquer coisa, como estatuetas.

Ngombo - cesto de adivinhação (nossoskimbos)

No nordeste de Angola, e etnia lunda-tchokwé usa o cesto de adivinhação, chamado de ngombo, do qual o sacerdote adivinhador retira pequenas figuras esculpidas em madeira, as quais irão determinar a sorte do consulente. Foram estas figuras que, como já se disse, resultaram na mais famosa estatueta angolana, “O Pensador”. Se virmos o simbolismo de qualquer uma delas, verificamos que, curiosamente, nenhuma sugere atitude introspectiva, pelo menos na acepção grega clássica.

O Pensador tem a sua origem na figurinha que se chama Kalamba Ka Etho* que representa um momento de lamentação (carpideira). O aparecimento desta figura vaticina infortúnio e se ao lado dela não aparecer uma figura que amenize esse prognóstico são aconselhados o uso de amuletos.

Namibiano Ferreira

Pensador de origem Tchokwé e do lado direito A Pensadora, estatueta menos comum mas que também aparece com alguma regularidade, embora a figura masculina seja predominante.

*“KALAMBA KA ÊTHO - Figura estilizada também designada por lemba, kachakulu e kuku wa lunda (ascendente masculino). Figura antropomórfica sentada em posição típica de sepultura (mãos segurando a cabeça e cotovelos apoiados nos joelhos); antepassado paterno ou materno que personifica o culto ancestral. Quando este espírito provoca doenças exige-se um ritual adequado para se conseguir a cura. Não pode faltar a cerveja de palmeira (maruvo) e o rufar de tambores. É bom presságio aparecer com lukano (pulseira) e outros símbolos de realeza. É usado como amuleto e lembra ao consulente que deve respeitar os parentes falecidos e as tradições.”

(Créditos Multiculturas)

Figuras de Kalamba Ka Etho (Multiculturas)

A ARTE ANGOLANA TCHOKWÉ

2010-02-10T11:24:00.003Z

A Arte Kocokwe (singular, e deve ler-se Kotchokué, o plural é Tucokwe, Tutchokué, embora eu sempre diga e escreva Tchokwé) é de uma beleza e expressividade que sempre me deslumbram. Há em Angola as artes de outros povos, como os Bakongo, Ovimbundu, Ambundu, Nganguela... mas, de facto, os grandes escultores são os Tucokwe. Este povo que teve um grande império, o Império Lunda com a sua mítica rainha Lueji, reparte-se, actualmente, por três países (Angola, R. D. do Congo e Zâmbia), fruto do colonialismo europeu quando repartiu África, como se fosse um bolo, por entre as várias potências coloniais da época (Conferência de Berlim – 1885).

Não vos trago mais palavras, eis aqui alguns exemplares da bela arte Tucokwe, mas antes de sair de cena, relembro o romance do escritor angolano Pepetela, Lueji – O Nascimento de um Império.

Pintura mural Tchokwe

Máscara Tchokwe

Tchibinda-Ilunga & Cadeira Tchokwe

Máscara Tchokwe (Kalelwa)

Estatuetas Tchokwe

Bailarino Mwana Pwó

Máscara Mwana Pwó

O Pensador

O Pensador, hoje uma estatueta de representação e unidade nacional do povo e da cultura angolana é, de facto, inspirada na figurinha (Kalamba Ka Etho) dos cestos de adivinhação (ngombo) dos Lunda-Tchokwe. Brevemente publicarei uma postagem sobre os Pensadores.

Namibiano Ferreira

SABOR DE LUANDA...

2010-02-09T10:41:00.003Z

SABOR DE LUANDA

Bebo kissângua...
E cheira-me a frutas maduras:
mangas goiabas
abacaxis pitangas
perfumes escondidos
enchendo quindas de quitandeiras
apregoando.

Bebo kissângua...

............................ e cheira-me a Luanda!

Namibiano Ferreira
Kissângua - bebida tradicional feita de cereais ou fruta (ananás, por exemplo).

Negoleiros do Ritmo - Minha cidade é linda

Menha Ma Zumbi

Breve História da Cidade De Luanda

Foi em 1575 que Paulo Dias de Novais, capitão-mor das conquistas do Reino de Portugal, desembarcou na ilha do Cabo onde, para além de alguns compatriotas seus, encontrou uma população nativa bastante numerosa, tendo aí consigo cerca de 700 pessoas, 350 dos quais homens de armas, padres, mercadores e servidores.
Um ano depois, reconhecendo não ser “o lugar acomodado ideal para a capital da conquista”, avança para terra firme e funda a vila de São Paulo de Luanda, tendo logo de seguida lançado a pedra para a edificação da igreja dedicada a São Sebastião, a 25 de Janeiro de 1576, no lugar onde hoje é o Museu Central das Forças Armadas (morro de São Miguel).
A origem do nome Luanda provem de Axiluandas singular Muxiluandas que significa “homem da ilha/mar” nativos da ilha do Cabo, também conhecida por ilha de Luanda.

Para saber mais visite: http://www.cidadeluanda.com/Pages/Luanda_historia.asp

HAIKAIS DO TEMPO DA GUERRA CIVIL

2010-02-08T10:53:00.000Z

Cicatrizes de guerra...

São estes haikais, ou tentativa deles, feitos no tempo da guerra. Daquela guerra... quando nada mais sabíamos fazer a não ser matarmo-nos uns aos outros num fraternal abraço guerreiro. Uns porque defendiam capitalismos, outros, diziam-se do ideário socialista ou social-democracia e os nossos, os que construiram a República Popular, acérrimos defensores do marxismo-leninismo, tudo pelo povo, nada contra o povo....

Creio que, com o passar do tempo de guerra, esqueceram-se dos brados de luta ...é o povo ...é o povo.

A guerra acabou, enterrámos as divergências, constrói-se o país novo e todos, TODOS somos, hoje, CAPITALISTAS, engordando. E o povo? O povo, esquecido que se lixe... pobre, roto, esfomeado alastrando musseques...

Mas tenho estes haikais do tempo da guerra (ou tentativa de haikais), nada mais do que ais – aiuês do povo – no choro da terra que os políticos não ouviram nos tempos da guerra, porque do barulho dos obuses e continuam sem ouvir agora, porque se fingem de SURDOS... talvez consequências nefastas do barulho (antigo) dos obuses...

E os Deuses? Não ouviram também e não querem ouvir. Dormem! Dormem há muito, porque cansados de aturar o Homem.

OS HAIKAIS (DO TEMPO DA GUERRA)
1
Um vasto pasto.
Arreganhando dentes
Hiena também ri.

2
Chegam kissondes.
A caminho da lavra
Perna perdeu pé.

3
Cantos tonantes.
O caminho vedado
Não impede kissonde.

4
Chão de riquezas...
Minha gente da terra
Fome e pobrezas.

5
Cantam cigarras.
Escondida na lavra
Morte rasteja.

6
Chuva dorida.
No ombro da estrada
Cruzes silentes.

Namibiano Ferreira

O MORRO DE TCHITUNDU-HULU

2010-02-07T09:18:00.005Z

A cerca de 130 km Leste da cidade do Namibe existe, na região de Kapolopopo, um morro que tem um nome verdadeiramente poético. Trata-se do Morro de Tchitundu-Hulu, que traduzido para português se chama Morro Sagrado do Céu. Neste lugar, existe uma gruta também conhecida por gruta Sagrada do Céu ou, gruta Sagrada dos Mukuísses. Porque os Mukuíssos, Mukuísses ou Ovakwissi, um povo do deserto, a tem como lugar de veneração.

Tchitundu-Hulu reveste-se de uma grande importância para a História e a Cultura angolanas porque nelas existem gravuras rupestres talhadas a sílex na rocha dura. As gravuras são, na maior parte, círculos que se encontram, por vezes, ligados por um traço, existem também figuras de animais e astros. O Sol (o famoso sol de Tchitundo-Hulu, de círculos concêntricos e com seus raios estilizados) e constelações, onde se podem distinguir Orion e o Cruzeiro do Sul. Ninguém sabe ao certo quem foi o povo que fez estas gravuras, pensam os antropologistas que terão sido, muito provavelmente, os ancestrais do povo !khoisan e que em Angola se chamam Ovassekele ou Mukankalas (vulgo bosquímanes). Dizem os especialistas que estas gravuras rupestres têm mais de 30.000 anos.

No deserto do Namibe, em território angolano, existem outras construções pré-históricas, como círculos de pedra que lembram os monumentos megalíticos da Europa e também mais pinturas rupestres. Infelizmente estes lugares encontram-se pouco ou nada estudados e ameçados pelas amplitudes térmicas entre dia e noite que fazem estalar o interior das grutas, para além da actividade humana.

Tchitundu-Hulu 1

Como já é costume aqui vos deixo o momento de poesia, um poema que escrevi quando passei por Tchitundu-Hulu....

QUANDO PASSEI POR TCHITUNDU-HULU

Quando passei por Tchitundu-Hulu
tinham acabado de gravar as paredes.
Terminados os rituais de consagração, cá fora,
o povo mágico dançava, comemorando alegremente.
Depois, o povo mágico partiu subindo o Kane-Wia*
– a montanha sagrada onde Deus dorme –
e não mais voltou.

Entretanto, diariamente, sucederam aos dias
o veludo negro das noites
e, anualmente, os cacimbos trouxeram as chuvas
e as chuvas devolveram os cacimbos... sopraram ventos
ventando num dorido e constante lamento.
Houve chuvas ansiadas, esperadas em vão
no desejo árido do umbigo dos deuses e o Tempo,
vento de nada, passou leve e mangonheiro
inspirando o Infinito... expirando o Esquecimento
sobre as gravuras sagradas acabadas de gravar
quando por lá tinha passado naquele dia.

Tchitundu-Hulu rodopiou na bruma esquecida
no regaço do Tempo, encoberto e misterioso...

Um dia, no espreguiçar sem depressas, o Tempo
acordou os Kwissis e eles vieram e sem entender
ou perguntar o quer que fosse acreditaram
e adoraram a Gruta do Morro Sagrado do Céu
fazendo de Tchitundu-Hulu o mistério de sua Fé.

Namibiano Ferreira (In No Vento e No Tempo)

* O Kane-Wia é um outro morro do Namibe com uma história muito peculiar que brevemente trarei aqui para vocês conhecerem.

Tchitundu-Hulu 2

EM ÁFRICA, O TEMPO

2010-02-05T10:14:00.002Z

Tela de Carla Peairo (Angola) - blog angolaminha

Em África, o Tempo,
inda cheira e ressoa
àquele momento
inicial e singular
como se fosse
o abrir da primeira
página do Génesis
logo imediatamente
e depois
da primeira queimada.

Em África, o Tempo,
é como vento,
não se mede, não se conta.
O Tempo, vive-se
no riso, gorjeio
de cada dia
dádiva de chuva
caindo mansa
fartura de lavras
massangos
poemas e cantigas.

Namibiano Ferreira, in Tombwanamibilis.

Massango - variedade de cereal (sorgo).

LUANDA, 4 DE FEVEREIRO DE 1961

2010-02-03T14:16:00.001Z

Luanda: Monumento aos Heróis do 4 de Fevereiro (AngolaPress)

Luanda, madrugada de 4 de Fevereiro de 1961:

Um grupo de mulheres e homens, munidos de paus, catanas e outras armas brancas, atacaram a casa de reclusão e a cadeia de São Paulo para libertarem presos políticos, ameaçados de morte.

O regime colonial fascista reagiu brutalmente e respondeu com uma acção de repressão em todo o país, com assassinatos, torturas e detenções arbitárias. Autênticos actos de terrorismo de estado.

Essas prisões arbitrárias desencadeadas pela PIDE (polícia política portuguesa) contra os integrantes do "processo 50", os massacres da Baixa de Cassanje, Icolo e Bengo e detenção e assassinato de várias pessoas indefesas, levou alguns nacionalistas a organizarem-se para a luta de libertação.

Os preparativos da acção tiveram início em 1958, em Luanda, com a criação de dois grupos clandestinos, um abrangendo os subúrbios e outro a zona urbana, comandados por Paiva Domingos da Silva e Raúl Agostinho Deão.

O 4 de Fevereiro de 1961 pode ser ainda considerado como um marco importante da luta africana contra o colonialismo, numa tradição de resistência contra a ocupação que vinha desde os povos de Kassanje, do Ndongo e do Planalto Central.

Luanda

FRAGMENTOS DE QUATRO POEMAS PERDIDOS EM FEVEREIRO

1
...nos muros corroídos das cidades novas
– toldando pesadelos antigos –
alguém escreveu:
Onde está o Sonho Prometido?

2
Viva a Utopia!
Só é pena ela um dia virar Poder...
Abaixo o Poder!
E eu nem sou anarquista...

3
Na manhã de Fevereiro
os areais da cidade
– nos lugares onde há areia –
ainda são
o campo dos proscritos
dos malditos dos deserdados...
ah! Como tenho raiva das injustiças
continuamente
iguais e permanentes.

4
As janelas que se abriram
para o quintal da Utopia
subitamente fecharam-se...
e uma rosa-de-porcelana
– pálido cetim – murcha
sobre meu corpo inerme
enquanto lá fora tem esperas
no verdadeiro raiar do âmbar de amanhã.

Namibiano Ferreira, in Fragmensias